Papa Francisco aprova novo documento que eleva o ecumenismo e a sinodalidade acima da primazia papal

O novo “documento de estudo” do Dicastério para a Promoção da Unidade dos Cristãos do Vaticano enfatiza uma ligação íntima entre o primado papal e a sinodalidade, defendendo a descentralização, concedendo mais autoridade a níveis regionais e reforçando ao mesmo tempo o ecumenismo.

O Papa Francisco é recebido pelo Arcebispo de Atenas e de toda a Grécia, Jerônimos II, ao chegar à ilha grega de Lesbos, no aeroporto de Mitilene, em 16 de abril de 2016, em Mitilene, Lesbos, Grécia

 

Por Michael Haynes,
Sr. Correspondente do Vaticano 

 

O Vaticano revelou um documento fundamental sobre o papado, que contém numerosos apelos para alterar fundamentalmente a compreensão da prática da primazia e autoridade papal, a fim de ajudar o ecumenismo e a sinodalidade.

Intitulado “O Bispo de Roma. Primado e Sinodalidade nos Diálogos Ecuménicos e nas Respostas à Encíclica  Ut unum sint”, o texto foi lançado numa conferência de imprensa em Roma, no dia 13 de junho.

Anunciado como “o primeiro documento a resumir todo o debate ecuménico sobre o serviço do primado na Igreja desde o Concílio Vaticano II”,  o documento  é fruto de quase quatro anos de “trabalho verdadeiramente ecuménico e sinodal”. O texto apresenta os resultados de um processo iniciado pelo Dicastério para a Promoção da Unidade dos Cristãos (DPCU) em 2020, que marcou o 25º aniversário de  Ut Unum Sint.

O documento, elaborado sob a orientação da DPCU, recebeu contribuições de “teólogos ortodoxos e protestantes”, bem como da Cúria Romana e do Sínodo dos Bispos. Como tal, o texto é um “documento de estudo”: não apresenta uma nova linha à qual o Vaticano deverá aderir – pelo menos não ainda – mas dá uma forte indicação da direção provavelmente futura do papado que poderá emergir em breve, em parte a partir de o Sínodo sobre a Sinodalidade.

Tal como acontece com muitos elementos da Igreja Católica hoje, o ecumenismo está na vanguarda. O dicastério resumiu que, após o Vaticano II, a “dimensão ecumênica” do papado “tem sido um aspecto essencial deste ministério”.

Escrevendo seu prefácio ao documento de 150 páginas, o prefeito da DPCU, cardeal Kurt Koch, observou que:

Esperamos que promova não apenas a recepção dos diálogos sobre este importante tema [o papado], mas também estimule novas investigações teológicas e sugestões práticas, 'juntos, é claro', para um exercício do ministério da unidade de o Bispo de Roma “reconhecido por todos os interessados” (UUS 95).

Na verdade, o Bispo de Roma parece apresentar o modelo para uma nova compreensão do papado e do primado papal no século XXI, uma era marcada por um foco no ecumenismo e na “sinodalidade”. Conforme observado no próprio documento:

As páginas seguintes oferecem uma apresentação esquemática (1) das respostas ao  Ut unum sint  e dos documentos dos diálogos teológicos dedicados à questão da primazia; (2) as principais questões teológicas que tradicionalmente desafiam a primazia papal e alguns avanços significativos na reflexão ecumênica contemporânea; (3) algumas perspectivas para um ministério de unidade numa Igreja reunificada; e (4) sugestões práticas ou pedidos dirigidos à Igreja Católica. Esta síntese baseia-se tanto nas respostas ao  Ut unum sint  como nos resultados dos diálogos oficiais e não oficiais sobre o ministério da unidade a nível universal. Utiliza a terminologia adotada por esses documentos, com suas vantagens e limitações.

Casa varrida pelo vento? Primazia ou comitês?

Os argumentos e ensaios teológicos do documento são seguidos de um resumo juntamente com “sugestões ou pedidos práticos dirigidos à Igreja Católica” sobre o futuro exercício do cargo de papado. Tal como acontece com outros elementos da vida eclesial atual, o texto tem uma semelhança peculiar com  Windswept House, de Malachi Martin, no qual os cardeais globalistas e de alinhamento maçónico estão a tentar forçar o “Papa Eslavo” a demitir-se, argumentando que, para ele, fazê-lo seria ajudar a unidade danificada da Igreja e melhorar as relações entre os bispos (heterodoxos) e o papa.

Embora não tenha como objetivo forçar o Papa Francisco a renunciar – uma vez que aprovou o Bispo de Roma e ordenou a sua promulgação, o texto da DCPU parece ter como objetivo mudar o papado em geral, e não um papa em particular. Os “princípios para o exercício do primado no século XXI” apresentam uma mudança de compreensão do papado que estaria ao serviço do ecumenismo e da sinodalidade, sublinha o texto.

A primazia papal, afirma o texto da DCPU, deve estar intimamente ligada à sinodalidade – reflectindo a actual onda de pensamento que varre a Igreja por instigação do Papa Francisco. “Um primeiro acordo geral é a interdependência mútua da primazia e da sinodalidade em cada nível da Igreja, e a consequente exigência de um exercício sinodal da primazia”, diz o texto da DCPU.

Cardeal Kurt Koch.

 

Outro ponto acordado pelos numerosos organismos ecuménicos envolvidos na redação do texto é que o papado deve ser entendido num novo sentido, abrindo a porta à descentralização do poder. Nesta luz, é feito um apelo para que a sinodalidade seja efetuada através da concessão de mais poder aos níveis “regionais” da Igreja Católica, e “uma 'descentralização' contínua inspirada no modelo das antigas Igrejas patriarcais”.

Seguindo em frente, o texto apresenta então as “sugestões práticas” de todos os diálogos ecuménicos e organismos envolvidos, antes de acrescentar mais algumas sugestões do DCPU em particular.

Mesmo antes de serem apresentadas as “sugestões práticas” concretas – dando a avaliação ecuménica do DCPU sobre como aumentar a unidade ecuménica e a sinodalidade através de mudanças no papado – o subtexto é notavelmente claro: na era “iluminada” moderna em que a Igreja agora existe, e dada a autocompreensão da “sinodalidade” que agora é endémica, a primazia papal deveria ser silenciosamente apagada.

Primeira mudança: a primazia é uma moda histórica?

O primeiro na lista de “sugestões práticas” da DCPU é um apelo a uma “reinterpretação” dos ensinamentos do Vaticano I – o concílio que emitiu a constituição dogmática Pastor Aeternus que descreve a primazia e a infalibilidade do papa, dois obstáculos ecuménicos.  O pastor  Aeternus  lê:

Ensinamos e declaramos que, de acordo com a evidência do Evangelho, uma primazia de jurisdição sobre toda a Igreja de Deus foi imediata e diretamente prometida ao bem-aventurado apóstolo Pedro e conferida a ele por Cristo Senhor... Portanto, quem sucede à cátedra de Pedro obtém pela instituição do próprio Cristo, o primado de Pedro sobre toda a Igreja.

Estes ensinamentos parecem estar na mira da DCPU através do Bispo de Roma . Eles pedem “uma ‘re-recepção’, ‘re-interpretação’, ‘interpretação oficial’, ‘comentário atualizado’ ou mesmo ‘reformulação’ católica dos ensinamentos do Vaticano I”. O documento afirma que alguns dos colaboradores da sua compilação argumentaram que os “ensinamentos do Vaticano I foram profundamente condicionados pelo seu contexto histórico, e sugerem que a Igreja Católica deveria procurar novas expressões e vocabulário fiéis à intenção original, mas integrados numa  communio  eclesiologia e adaptado ao contexto cultural e ecumênico atual”.

“Profundamente condicionado pelo contexto histórico” deveria ser interpretado como “não mais aceitável para o mundo corajoso e moderno em que vivemos agora”.

Segunda mudança: limitar-se à diocese de Roma para ‘renovar’ o papado

Continuando o tema da Windswept House, a DCPU apresenta a sua segunda sugestão sobre como alterar o papado. Tal como os cardeais intrigantes em Windswept House apresentaram uma renúncia papal forçada como uma coisa boa para a unidade eclesial, também a DCPU apresenta um despojamento do poder papal como um meio de “renovar a imagem do papado”.

A DCPU emite um pedido para “uma distinção mais clara entre as diferentes responsabilidades do Bispo de Roma”, o que, argumenta, ajudaria o seu “ministério de unidade”. Este apelo inclui o desejo de como “outras Igrejas ocidentais podem relacionar-se com o Bispo de Roma como primaz, tendo ao mesmo tempo uma certa autonomia” – possivelmente traduzido como “o Papa, por favor, considere-se apenas o bispo de uma diocese importante, e permita que outros 'primatas' para desfrutar de algum poder equitativo como ele faz?”

Na verdade, a DCPU chega ao ponto de apresentar este mesmo argumento, eliminando a necessidade da interpretação habitual da linguística ao estilo do Vaticano. “Uma maior ênfase no exercício do ministério do Papa na sua Igreja particular, a diocese de Roma, destacaria o ministério episcopal que ele partilha com os seus irmãos bispos e renovaria a imagem do papado”, recomenda o DCPU.

Terceira mudança: o ecumenismo exige mais sinodalidade, inclusive para o papado

Se ainda não estava claro que as duas palavras de ordem da Igreja moderna são “ecumenismo” e “sinodalidade”, a DCPU deixa isso muito claro na sua terceira sugestão sobre como reavaliar o papado. A DCPU escreveu que os diálogos teológicos envolvidos na compilação do documento identificaram como “é necessária uma sinodalidade crescente dentro da Igreja Católica”, o que seria evidenciado pelo aumento da autoridade das conferências episcopais. O texto diz:

Colocando ênfase na relação recíproca entre a configuração sinodal  ad intra  da Igreja Católica e a credibilidade do seu compromisso ecuménico ad extra, identificaram áreas em que é necessária uma sinodalidade crescente dentro da Igreja Católica. Sugerem, em particular, uma reflexão mais aprofundada sobre a autoridade das conferências episcopais católicas nacionais e regionais, a sua relação com o Sínodo dos Bispos e com a Cúria Romana.

A nível universal, sublinham a necessidade de um melhor envolvimento de todo o Povo de Deus nos processos sinodais. Num espírito de “troca de dons”, os procedimentos e instituições já existentes noutras comunhões cristãs poderiam servir de fonte de inspiração.

Quarta mudança: Mais reuniões ecumênicas 

O Papa Francisco continuou a defender a causa dos encontros ecuménicos entre líderes religiosos ao longo do seu papado, ligando-os cada vez mais ao atual Sínodo sobre a Sinodalidade. Estes encontros parecem destinados a continuar sob o espírito do Bispo de Roma, uma vez que o DCPU os destaca como a sua quarta mudança recomendada.

“Uma última proposta é a promoção da 'comunhão conciliar' através de reuniões regulares entre os líderes da Igreja a nível mundial, a fim de tornar visível e aprofundar a comunhão que já partilham”, diz o texto. “No mesmo espírito, muitos diálogos propuseram diferentes iniciativas para promover a sinodalidade entre Igrejas, especialmente a nível de bispos e primazes, através de consultas regulares e ações e testemunhos comuns”.

Os comentadores há muito que expressam preocupações sobre o efeito de tais reuniões ecuménicas (como  a realização de vésperas conjuntas  católico-anglicanas  na Basílica de São Paulo fora dos Muros, em Roma), uma vez que criam a impressão de que a Igreja Católica e o Papa estão em pé de igualdade. com toda a multidão de religiões habitualmente representadas em tais eventos.

Papa Francisco e Justin Welby nas Vésperas ecumênicas, 25 de janeiro de 2024.

 

Falando a  este correspondente em Roma no ano passado, Dom Athanasius Schneider atestou que o ecumenismo moderno “mina a verdade de que só existe uma Igreja de Deus e esta é a Igreja Católica, a Igreja de Pedro, unida à Santa Sé, a cátedra de Pedro”. – os papas.”

Embora o Vaticano promova fortemente ações inter-religiosas, Schneider afirmou que “tais gestos, ou reuniões inter-religiosas, estão a minar estas verdades e, portanto, estas ações têm de mudar”.

Acrescentou que os católicos devem garantir que a caridade seja sempre praticada com os não-católicos, mas também devem informar os não-católicos “que infelizmente estão num erro objetivo e que são chamados por Deus a aderir à Santa Madre Igreja que é a Igreja Católica, que é a vontade de Deus”.

Adeus à 'Igreja universal'

Entre os objetivos específicos das recomendações diretas do próprio DCPU, que concluem o texto, está um argumento peculiarmente complicado contra a compreensão da Igreja Católica como “universal”. “Parece particularmente necessário esclarecer o significado da expressão ‘Igreja universal'”, escreve a DCPU, empregando outra frase padrão, “esclarecer o significado”, que é mais corretamente interpretada como “rejeitar”.

A DCPU declarou que “desde o século XIX, a catolicidade da Igreja tem sido frequentemente entendida como a sua dimensão mundial, de uma forma ‘universalista’”. Este entendimento, Cdl. O dicastério de Koch argumenta, “não leva suficientemente em conta a distinção entre a Ecclesia universalis  (a 'Igreja universal' no sentido geográfico) e a  Ecclesia universa  (a 'Igreja inteira'), sendo esta última a expressão mais tradicional no magistério católico”.

Por ter “uma noção meramente geográfica da catolicidade da Igreja”, a DCPU escreveu que existe o risco de “dar origem a uma concepção secular de uma 'primazia universal' numa 'Igreja universal' e, consequentemente, a uma compreensão secular de a extensão e as restrições de tal primazia.”

Em vez disso, a DCPU apelou a uma mudança na compreensão da Igreja universal e do poder necessário para governar tal corpo universal. “A primazia romana deve ser entendida não tanto como um poder universal numa Igreja universal (Ecclesia universalis), mas como uma autoridade ao serviço da comunhão entre as Igrejas (communio Ecclesiarum), isto é, de toda a Igreja (Ecclesia universa).” Isto é, uma vez eliminada a linguagem, o papado não deve procurar exercer a sua autoridade divina – a autoridade delineada no Pastor Aeternus – e, em vez disso, trabalhar no uso de uma prática restrita de poder para promover a unidade ecuménica.

Conclusão

Unindo todas as suas numerosas páginas, o Bispo de Roma conclui exortando à aceitação das sugestões e recomendações feitas, para fazer uma renovação – uma renovação incondicional – do “exercício do ministério do Bispo de Roma” e para promover ajudar a unidade ecumênica.

“Com base nos princípios e recomendações acima mencionados, frutos de uma reflexão ecumênica comum, talvez seja possível à Igreja Católica renovar o exercício do ministério do Bispo de Roma e propor um modelo de comunhão baseado em 'um serviço de amor reconhecido por todos os envolvidos' (UUS 95)”, opina o texto.

Como já está  amplamente documentado, o ecumenismo moderno tem como objetivo a simples unidade, e não a unidade conforme delineado no ensinamento tradicional da Igreja. O facto de o papado ficar diretamente subordinado à forma moderna de ecumenismo pareceria ser a próxima etapa num longo processo de “caminhar juntos” ecuménico – juntos, mas longe da verdade.

 

Via -  lifesitenews