Edward Pentin conduz uma entrevista com o Professor John Rist, um estudioso de renome mundial de Santo Agostinho e dos Padres da Igreja, sobre eventos recentes no Vaticano.
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O Papa Leão XIV chega para uma audiência com milhares de jornalistas e profissionais da mídia em 12 de maio de 2025, no Salão Paulo VI, na Cidade do Vaticano |
O Papa Leão XIV recebeu muitos elogios por aspectos de seu Ministério Petrino até o momento — sua pregação centrada em Cristo, gentileza pessoal e ênfase na paz e na reconciliação, para citar alguns.
Mas eventos recentes no Vaticano aumentaram as preocupações de que Leão XIV também esteja tolerando, e talvez até mesmo tolerando, elementos do pontificado anterior que foram particularmente prejudiciais às almas devido ao escândalo público que causaram.
Em 31 de agosto, o Papa recebeu publicamente o padre jesuíta James Martin, o altamente controverso defensor da normalização das relações homossexuais dentro da Igreja, que foi muito bem recebido pelo falecido predecessor jesuíta de Leão XIV. Após o encontro do padre Martin com Leão XIV, o padre americano rompeu com a regra de não divulgar publicamente o conteúdo de uma audiência papal privada e compartilhou sua visão muito positiva do encontro, dizendo que o Santo Padre estava "sereno, alegre e encorajador".
A Sala de Imprensa da Santa Sé, que anunciou o encontro em seu comunicado diário, não ofereceu nenhuma correção ou afirmação da doutrina da Igreja em resposta, levando muitos a concluir, compreensivelmente, que Leão XIV apoiava totalmente a agenda do Padre Martin.
Alguns dias antes, Leão XIV havia se encontrado discretamente com a irmã Dominicana Lúcia Caram, uma religiosa dissidente que acredita que uma mulher deve ser livre para abortar e que casais do mesmo sexo devem ser "casados" na igreja. Ela também expressou dúvidas sobre a virgindade perpétua de Maria. Embora o encontro não tenha sido anunciado, uma fotografia mostrando-os calorosamente se cumprimentando um ao outro, foi divulgada nas redes sociais. Novamente, nenhuma declaração de correção ou disposição para mitigar o escândalo foi emitida pelo Vaticano.
Essas audiências ocorreram quase ao mesmo tempo em que um grupo de mais de 1.000 ativistas católicos LGBTQIA+ foi autorizado a entrar na Basílica de São Pedro como parte de uma peregrinação do Jubileu, usando cruzes com as cores do arco-íris, de mãos dadas e exibindo slogans ofensivos em suas roupas. O Vaticano sabia que o grupo visitaria a basílica, pois havia anunciado sua peregrinação no calendário do jubileu meses antes. Depois que o escândalo se tornou visível na internet, a Santa Sé novamente se calou.
Na semana passada, soube-se que o Papa Leão XIV havia nomeado, como nova presidente da Pontifícia Academia de Belas Artes, uma historiadora de arte “feminista queer” que foi curadora de exposições com temas homossexuais, nudez e "sadomasoquismo e fetichismo".
Muitos acharam surpreendente que Leão XIV tenha permitido que esses incidentes passassem sem comentários ou correções, dada a formação agostiniana do Santo Padre e, portanto, presumivelmente, sua clara compreensão da teologia moral.
Então, o que Santo Aurélio Agostinho de Hipona teria feito com eles?
Para descobrir, perguntei ao Professor John Rist, amplamente considerado um dos maiores estudiosos da Igreja sobre Santo Agostinho e os Padres da Igreja primitiva. Rist, que ocupou a Cátedra Padre Kurt Pritzl em Filosofia na Universidade Católica da América e é membro da Royal Society of Canada, é autor de "Augustinho: Pensamento Antigo Batizado", uma importante obra publicada em 2008 que buscava fornecer um relato detalhado e preciso do caráter e dos efeitos do pensamento de Agostinho como um todo.
Rist compartilhou esses comentários por e-mail em 12 de setembro.
Professor Rist, estamos há apenas quatro meses no pontificado de Leão XIV, mas, mesmo assim, crescem as preocupações de que o Santo Padre não esteja abordando os problemas que vieram à tona durante o pontificado de Francisco, mas, em vez disso, possivelmente os ignorando ou mesmo encorajando em prol da "continuidade" e de uma espécie de "falso irenismo". Qual é a sua opinião sobre essas apreensões? Poderia isso se dever a uma relutância em confrontar o mal, ou talvez até mesmo a alguma abordagem nobre que desconhecemos?
Durante o papado de Jorge Bergoglio, agora concluído, o papa parecia estar negando grande parte da doutrina católica, tanto em suas palavras ambíguas quanto em seus atos, em uma série de questões, principalmente no que diz respeito à moralidade sexual, onde chegou a rejeitar o mandamento dominical [um mandamento dado diretamente por Cristo] sobre a impossibilidade de novo casamento após o divórcio durante a vida do cônjuge.
Mas, como os atos de Bergoglio nunca foram contestados pelos bispos (exceto em pouquíssimos casos individuais), o problema permanece sem solução. Então, o que acontecerá com o bergoglianismo agora? É tarefa de Prevost normalizar o bergoglianismo ou corrigi-lo? Se não for corrigido, é claro que persistirá, seja neste novo pontificado ou em algum pontificado futuro.
Considerando que a Igreja agora tem seu primeiro papa da Ordem de Santo Agostinho (OSA), que reconhece o santo do século V como seu pai, mestre e guia espiritual, que orientação Santo Agostinho deu aos líderes da Igreja em tal situação?
Bergoglio deixou um Colégio Cardinalício do qual cerca de dois terços eram seus próprios indicados, muitos deles seus fortes apoiadores, outros indiferentes. Portanto, era provável que alguém aceitável para o bergoglianismo fosse eleito, mas até que ponto um verdadeiro bergogliano? Eventualmente, o Cardeal Robert Prevost, um agostiniano, foi eleito, então vale a pena perguntar o que o próprio Agostinho pensaria de uma série de ações e omissões recentes de Prevost, especialmente na área da moralidade sexual, onde, ao que parece, o primeiro teste para o futuro do bergoglianismo está sendo definido.
A maioria desses eventos recentes diz respeito à homossexualidade, mas um deles, uma audiência aparentemente amigável com uma Irmã Dominicana Caram, teve um alcance mais amplo, visto que ela não só é uma forte defensora do "casamento" entre pessoas do mesmo sexo na Igreja Católica, mas também do aborto. E sabemos o que Agostinho pensaria de tais crenças: ele saberia que, desde o início, os cristãos condenaram o aborto sem reservas e ele teria concordado. Portanto, ele ficaria surpreso e até mesmo horrorizado ao ver um membro de uma Ordem Agostiniana — que cita amplamente os próprios escritos do Mestre — parecer tolerante com um comportamento tão totalmente anticatólico. Ele imediatamente se perguntaria por que Prevost não disse à Irmã desviante para mudar de opinião imediatamente se ela desejasse permanecer como Irmã Dominicana em boa posição.
Santo Agostinho foi claro sobre o pecado mortal da sodomia tanto nas Confissões quanto na Cidade de Deus, descrevendo-o na primeira como abominável, contra a natureza e merecedor de punição sempre e onde quer que tais atos sejam cometidos. Ele também disse que, se todas as nações praticassem a sodomia, todas seriam culpadas perante a lei de Deus. O que ele, então, teria feito com a aparente tolerância de um papa agostiniano para com aqueles que promoviam a normalização de tal comportamento?
Agostinho não tinha a mínima paciência para comportamento homossexual, por mais comum que fosse no mundo em que vivia. Ele condena o pecado de Sodoma repetidamente como uma abominação, então obviamente ficaria surpreso e enojado ao ver um agostiniano aparentemente tolerando, se não de fato aprovando, o comportamento homossexual.
Pois foi exatamente isso que aconteceu. Além da Irmã Caram, o Papa recebeu em uma audiência bastante divulgada o Padre James Martin, o mais determinado de todos os jesuítas defensores da aprovação de atos homossexuais pela Igreja. A cerimônia seria seguida por uma "Missa Gay" na Igreja Jesuíta do Gesù, em Roma, presidida pelo vice-presidente da Conferência Episcopal Italiana. Depois, havia cerca de 1.000 homossexuais que atravessavam Roma até a Basílica de São Pedro, onde entravam pela Porta "Santa" com bandeiras LGBT hasteadas, slogans a favor da homossexualidade em plena exibição, com um homem segurando a mão de seu parceiro gay, vestido com uma camiseta estampada com "**** the Rules" — significando que a Igreja poderia prescindir de quaisquer regras morais e, certamente, sem nenhuma condenando atos homossexuais.
Até onde posso ver, apenas um bispo tradicional condenou esse circo, enquanto a ideia servil tem sido aventada de que Prevost deveria criticar "o Vaticano" por permitir as mencionadas palhaçadas gays. Como o Vaticano é, na verdade, meramente uma criação do próprio Papa, é difícil não concluir que Prevost OSA aprovou todo esse circo gay. Dito isso, Agostinho certamente consideraria toda a equipe, incluindo o próprio Papa, com absoluto desprezo, dizendo — em voz alta — que eles haviam traído Cristo com suas ações.
Ele certamente também reconheceria que suas atitudes "progressistas" são frequentemente pouco mais do que uma folha de parreira que encobre um medo abjeto de impopularidade no mundo contemporâneo, especialmente entre as elites ocidentais que tanto desejam bajular. Ele poderia até pensar em uma observação de seu quase contemporâneo São Basílio, que, quando solicitado por um oficial romano a aprovar uma obra de perversidade, recusou-se a fazê-lo. Isso surpreendeu bastante o oficial, que então disse: "Basílio, não consigo entender isso; pedi a vários bispos que fizessem o que lhe pedi, e todos concordaram". Ao que Basílio respondeu: "O senhor ainda não conheceu um bispo de verdade".
Outro aspecto que foi apontado é que uma coisa é esses incidentes ocorrerem, mas outra é o Papa e o Vaticano silenciarem sobre eles posteriormente. Não houve nenhuma palavra de correção pública ou afirmação da doutrina da Igreja desde que esses episódios ocorreram. Santo Agostinho tinha algo a dizer sobre os perigos de tal omissão?
Um Agostinho reencarnado certamente reconheceria essa falha abjeta de um papa agostiniano — principalmente um que cita regularmente seus próprios escritos — em condenar atos manifestamente em completo contraste com o ensinamento moral cristão tradicional, e acompanhados pelo servilismo (a palavra remonta ao Bispo Josip Juraj Strossmayer, que no Vaticano I rejeitou veementemente a definição proposta de infalibilidade) dos bispos que parecem estar dispostos a tolerar quase tudo o que um papa diz ou faz.
Se Agostinho fosse questionado sobre o porquê de tudo isso ter acontecido, ele quase certamente diria que muitos bispos, e os papas mais recentes, esqueceram a doutrina do pecado original. E que, se não a esqueceram, estão deliberadamente ignorando o fato de que a natureza humana decaída não deve ser "acompanhada", isto é, tolerada, mas firme e inequivocamente corrigida, mesmo em questões de moralidade sexual, cujos perigos ele próprio conhecia muito bem.
Alguns Textos-Chave de Santo Agostinho sobre "Ofensas que São Contra a Natureza Humana" (Atos Homossexuais)
1. Em Confissões, Livro 3, Capítulo 8:
“Pode ser injusto, em qualquer tempo ou lugar, amar a Deus de todo o coração, de toda a alma e de todo o entendimento; e ao próximo como a si mesmo? Portanto, essas ofensas que são contra a natureza devem ser detestadas e punidas em todos os lugares e em todos os tempos, como as dos homens de Sodoma, que, se todas as nações cometessem, todas seriam culpadas do mesmo crime, pela lei de Deus, que não criou os homens de tal maneira que abusassem uns dos outros. Pois até mesmo a relação que deveria haver entre Deus e nós é violada quando a mesma natureza, da qual Ele é Autor, é poluída pela perversidade da luxúria.”
2. No Livro 16, Capítulo 30 de A Cidade de Deus:
Aqui, Santo Agostinho aborda o "pecado de Sodoma", explicando que a destruição de Sodoma pelo fogo foi tanto uma punição por sua imoralidade generalizada — especialmente a sodomia — quanto um aviso sobre o julgamento divino que viria. Ele interpreta os anjos proibindo a família de Ló de olhar para trás como uma lição para não retornar com desejo a uma vida pecaminosa depois de ter sido salvo pela graça. A esposa de Ló, que se tornou uma estátua de sal depois de olhar para trás, serve como um exemplo de advertência para os outros.
O trecho completo:
“Após essa promessa, Ló foi libertado de Sodoma, e uma chuva de fogo do céu transformou em cinzas toda aquela região da cidade ímpia, onde o costume tornara a sodomia tão prevalente quanto as leis em outros lugares tornaram outros tipos de maldade. Mas esse castigo deles era um exemplo do julgamento divino que viria. Pois o que significam os anjos proibindo aqueles que foram libertados de olhar para trás, senão que não devemos olhar para trás, com o coração, para a velha vida que, sendo regenerados pela graça, nos despojamos, se pensamos escapar do juízo final? A mulher de Ló, de fato, quando olhou para trás, permaneceu e, sendo transformada em sal, forneceu aos homens crentes um condimento para saborear um pouco a advertência a ser tirada daquele exemplo.”
Reproduzido com permissão de Substack, de Edward Pentin.
Fonte - lifesitenews
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