O papel das sociedades secretas foi particularmente relevante entre 1780 e 1814, uma época sombria na qual o jansenismo, o galicismo e o iluminismo entrelaçaram e multiplicaram seus esforços, à sombra das lojas maçônicas, para destruir a ordem religiosa e social cristã.
O campeão da resistência católica contra esta ofensiva foi o padre Nikolaus Albert von Diessbach (1732-1798), que entre 1779 e 1780 fundou em Turim o Christian Amicizia, uma associação de clérigos e leigos cujo propósito era neutralizar o espírito revolucionário fazendo uso das mesmas armas: a imprensa, através da multiplicação e disseminação capilar de bons livros, e o sigilo, que serviu para proteger seus membros e mantê-los em humildade
A Amizade Cristã rapidamente se espalhou para Milão, Florença, Freiburg, Viena, Paris e até Varsóvia, e passou a incluir entre suas fileiras homens do calibre do Padre Pierre-Joseph Picot de Clorivière (1735-1820), que mais tarde restabeleceu a Companhia de Jesus na França, o Redentorista São Clemente Maria Hofbauer (1751-1820), apóstolo de Viena, e o venerável Pio Brunone Lanteri (1759-1830), que continuou o trabalho de Diessbach no Piemonte.
Nikolaus von Diessbach era um soldado suíço a serviço do rei da Sardenha, que havia se convertido do calvinismo ao catolicismo e havia entrado na ordem jesuíta, mas alguns anos depois sofreu o drama da dissolução da Companhia quando Clemente XIV a suprimiu em 1773. Seu domínio de três línguas permitiu-lhe pregar, às vezes no mesmo dia e em várias igrejas, em italiano, francês e alemão. Diessbach aproveitou suas influentes conexões internacionais para espalhar as Amizades, que haviam recebido o legado da Sociedade do Santíssimo Sacramento e do AA, mas colocando a ênfase no apostolado público, em primeiro lugar intelectual.
No final de fevereiro de 1782, Diessbach e Lanteri mudaram-se para Viena, o foco das heresias, a fim de preparar através da pregação, do estabelecimento de contatos e da divulgação de panfletos a recepção dos católicos austríacos a Pio VI, peregrino apostólico, que foi recebido triunfantemente em 22 de março daquele ano. Em seu retorno, Lanteri, que tinha vinte e três anos de idade, foi ordenado sacerdote.
Enquanto Diessbach estava realizando suas atividades em Viena, onde morreu em 1798, Lanteri liderou a Amizade de Turim, que sob sua direção passou pelos anos de perseguição que se passaram desde a Revolução Francesa entre 1796 e 1814, e permaneceu um foco de irradiação e ponto de referência doutrinário para todo o Piemonte. O catálogo de bons livros publicados pelas Amizades é um compêndio de obras católicas publicadas até a Revolução Francesa sobre temas como teologia, moral, filosofia, história e apologética (The Library delle "Amicizie“. Repertório crítico da cultura católica nell’epoca della Rivoluzione 1770-1830, Bibliópolis, Nápoles 2006).
O jovem padre manteve contato com livreiros e tipógrafos de toda a Europa e espalhou livretos e palestras, próprios ou de seus colaboradores, contra os erros de seu tempo, particularmente contra o jansenismo. Funcionou como uma quinta coluna dentro da Igreja, ocupando episcopados, cadeiras universitárias, paróquias e seminários. Especificamente, Lanteri se opôs à doutrina moral de São Afonso Maria de Ligório, cujo trabalho ele descreveu como “a biblioteca de todos os moralistas”, e aconselhou a aderir ao Ligório. “Se você quer fazer almas bem”, disse ele, “é necessário manter a doutrina deste autor. Você tem que se vestir com seu espírito para trazer almas a Deus. Bendito seja a doutrina deste bispo, e bendito seja o Senhor, que nos deu em nosso tempo um homem assim conforme o seu coração".
Lanteri combateu vigorosamente o galicanismo, fomentado por Napoleão, e não só se distinguiu por seus escritos polêmicos, como também se interessou pessoalmente, entre outras coisas, por organizar e promover a assistência a Pio VII, que havia sido deportado por Bonaparte por se recusar a aceitar a submissão da Igreja ao domínio estrito do Império. Em 10 de junho de 1809, Pio VII emitiu a bula de excomunhão Quam memoranda contra Napoleão. Em 6 de julho, teve início sua prisão em Savona. No entanto, de Paris a Lyon, Turim, Mondovì e Savona, estendeu-se uma corrente invisível por meio da qual os membros das associações, em sua maioria leigos, que constituíam os centros mais ativos da resistência católica, conseguiram introduzir a bula entre os interstícios da malha do rigoroso controle de Napoleão e disseminá-la em Paris.
Após a restauração de 1814, a Amizade de Turim, liderada por Lanteri, retomou suas atividades sob o nome de Amizade Católica. A associação expandiu seu quadro de membros, enfatizou seu caráter secular e, acima de tudo, eliminou o sigilo, que não se justificava mais no novo clima político e religioso. Realizava suas reuniões no palácio do Marquês Cesare D'Azeglio, pai do mais famoso Massimo e do filósofo jesuíta Luigi Taparelli D'Azeglio. Durante os últimos três anos de outro ilustre membro da associação, o Conde Joseph de Maistre, residente na capital piemontesa, foram publicadas obras de sua autoria, como As Noites em São Petersburgo, Sobre a Igreja Galicana em suas Relações com o Sumo Pontífice e Sobre o Papa, que a Amizade Católica distribuiu amplamente.
Se as origens dos AA estão ligadas ao Beato Guilherme José de Chaminade, fundador da Sociedade de Maria, a Santo Eugênio Mazenod, fundador dos Oblatos de Maria Imaculada, e ao Venerável João Cláudio Colin, fundador dos Maristas, uma rica veia de espiritualidade piemontesa também deriva da obra dos Padres Nikolaus Albert von Diessbach e Pio Brunone Lanteri, que, passando pelo Beato Francesco Faà di Bruno, cuja mãe era parente de um membro das Amizades, e São Leonardo Murialdo, cujo pai Francesco também era membro da associação, chega até o Cônego Giuseppe Allamano, sobrinho de São Giuseppe Cafasso e aluno de São João Bosco, todos eles igualmente formados no espírito das Amizades.
(Traduzido por Bruno da Imaculada)
Nenhum comentário:
Postar um comentário