Por Eudaldo Forment
Doutrina da Igreja [1]
Conforme mencionado acima, a morte de cada pessoa é imediatamente seguida por um julgamento particular, e, portanto, elas são julgadas sem intervalo por Cristo. Nas Escrituras, diferentemente do julgamento universal, não há referências explícitas a um julgamento particular.
Mas sim, implicitamente, porque como indica Royo Marín: “Em muitas passagens bíblicas, somos informados de que o justo e o pecador recebem, imediatamente após a morte, a recompensa ou o castigo pelas suas boas ou más obras” [2]. Assim, lemos no Evangelho de São Lucas, na história do rico avarento e de Lázaro, o mendigo, que: “Quando aquele pobre morreu, os anjos o levaram para o seio de Abraão. O rico também morreu e foi sepultado no inferno” [3]. E mais tarde, após a confissão de um dos ladrões, Cristo, crucificado no meio deles, diz-lhe: “Em verdade te digo que hoje estarás comigo no paraíso” [4].
Além disso: “A Igreja definiu esta retribuição imediata como uma verdade de fé. Ora, a atribuição da recompensa do castigo a uma alma particular implica necessariamente uma sentença anterior e, portanto, um verdadeiro juízo particular” [5].
Assim, a existência de um juízo anterior ao universal é inferida na tradição patrística da Igreja. No entanto: “Alguns Santos Padres às vezes falam como se as almas dos justos tivessem que esperar até o fim do juízo (final) para a recompensa das boas obras, seja no seio de Abraão, seja no paraíso terrestre, seja em algum outro lugar de descanso; embora não faltem críticos que interpretam esses textos no sentido totalmente ortodoxo, que foi fixado pela declaração dogmática da Igreja séculos depois” [6].
De fato, diante de uma controvérsia no início do século XIV a respeito do momento da contemplação beatífica, da visão da essência divina, que alguns situavam após o juízo final, o Papa Bento XII, em 1336, definiu que: "Segundo a ordem comum de Deus, as almas de todos os santos que partiram deste mundo (...) imediatamente após a sua morte, ou daqueles que saem do purgatório, mesmo antes da ressurreição dos seus corpos e do juízo universal (...) estão e estarão no céu (...) e veem a essência divina com visão intuitiva e também face a face."
Neste mesmo documento dogmático acrescenta-se que: “Definimos ainda que, segundo a ordem comum de Deus, as almas daqueles que deixam o mundo com pecado mortal atual, imediatamente após a morte, descem ao inferno, onde são atormentadas com castigos infernais; e que, no entanto, no dia do juízo todos os homens comparecerão com os seus corpos perante o tribunal de Cristo, para prestar contas dos seus próprios atos, ‘para que cada um receba o que lhe é devido pelo seu corpo, segundo as obras que praticou, ou bem, ou mal’ (2 Cor 5:10)” [7].
Já no Segundo Concílio de Lyon, em 1274, havia sido definido o seguinte, embora sem referência à contemplação beatífica, à visão da essência divina – definida meio século depois por Bento XII, como já foi dito –, mas apenas no que diz respeito à entrada imediata no céu ou no inferno: “As almas que, depois de receberem o santo batismo, não incorreram em nenhuma mancha de pecado, e também aquelas que, depois de o terem contraído, foram purificadas (...) são recebidas imediatamente no céu.”
Foi então declarado nesta conclusão que: “As almas, porém, daqueles que morrem em pecado mortal, ou apenas com pecado original, descem imediatamente ao inferno para serem punidas.” Além disso: “A mesma Santíssima Igreja Romana crê firmemente e afirma firmemente que, igualmente, todos os homens comparecerão com seus corpos no dia do juízo perante o Tribunal de Cristo para prestar contas de seus próprios atos (Rm 14:10-11)” [8].
Finalmente, como relata Garrigou-Lagrange: “O Primeiro Concílio Vaticano pretendia promulgar esta definição dogmática, o que não foi possível devido à sua suspensão em 1870, quase um ano após o seu início: ‘Após a morte, que é o fim da nossa peregrinação, é necessário que todos nós compareçamos imediatamente perante o tribunal de Cristo, para relatar ali cada um dos atos da nossa vida terrena, bons ou maus; e não há lugar depois desta vida mortal para fazer penitência que sirva de justificação’ (Mansi, Concil., vol. 53, col. 741)” [9].
É importante notar que a existência e a natureza do juízo particular sempre foram ensinadas na catequese ordinária da Igreja. No Catecismo de Trento, afirma-se que há: “dois momentos em que cada um deve comparecer perante o Senhor e prestar contas de cada pensamento, ação e palavra, e finalmente sofrer a sua sentença na presença do Juiz. O primeiro é quando cada um de nós parte desta vida; pois imediatamente comparece perante o tribunal de Deus, e ali é feito um exame justíssimo de tudo o que já fez, disse ou pensou, e este juízo é particular… O outro… chama-se juízo geral” [10], ou juízo final.
No que diz respeito ao juízo particular, o Catecismo da Igreja Católica afirma: “A morte põe fim à vida do homem como um tempo aberto à aceitação ou à rejeição da graça divina manifestada em Cristo (cf. 2 Tm 1,9-10). O Novo Testamento fala do juízo principalmente na perspectiva do encontro final com Cristo na sua segunda vinda; mas também afirma repetidamente a existência de uma retribuição imediata após a morte de cada pessoa como consequência das suas obras e da sua fé. A parábola do pobre Lázaro (cf. Lc 16,22) e as palavras de Cristo na Cruz ao bom ladrão (cf. Lc 23,43), bem como outros textos do Novo Testamento (cf. 2 Cor 5,8; Fl 1,23; Hb 9,27; 12,23), falam de um destino final da alma (cf. Mt 16,26) que pode ser diferente para cada pessoa” [11].
O ensinamento da Igreja sobre o juízo particular é então declarado: “Cada homem, após a morte, recebe na sua alma imortal a sua recompensa eterna num juízo particular que refere a sua vida a Cristo, seja através da purificação (cf. Segundo Concílio de Lyon: DS 856; Concílio de Florença: DS 1304; Concílio de Trento: DS 1820), seja para entrar imediatamente na bem-aventurança do céu (cf. Segundo Concílio de Lyon: DS 857; João XXII: DS 991; Bento XII: DS 1000-1001; Concílio de Florença: DS 1305), seja para ser condenado imediatamente para sempre (cf. Segundo Concílio de Lyon: DS 858; Bento XII: DS 1002; Concílio de Florença: DS 1306)” [12].
Doutrina de São Tomás
A doutrina católica do juízo particular, tal como definida pela Igreja, é exposta por São Tomás de Aquino em diversas de suas obras. Na Suma Teológica contra os Gentios, na qual dezenove capítulos são dedicados à escatologia, ele afirma que: “imediatamente após a morte, as almas dos homens recebem, de acordo com seus méritos, sua recompensa ou punição”, e assim, no juízo particular.
Ele apresenta vários argumentos para provar sua adequação. O primeiro é o seguinte: "as almas separadas são capazes tanto de dores espirituais quanto corporais e também são capazes de glória, visto que, pelo simples fato de a alma se separar do corpo, ela se torna capaz da visão de Deus, que não podia alcançar enquanto estava unida ao corpo corruptível."
Além disso: “A bem-aventurança suprema do homem consiste na visão de Deus, que é a recompensa da virtude. E não havia razão para adiar o castigo ou a recompensa, dos quais as almas de ambos podem participar. Portanto, a alma, imediatamente após se separar do corpo, recebe a recompensa ou o castigo pelo que fez com o corpo (cf. 2 Cor 5,10)”, e, consequentemente, no juízo particular.
Segundo argumento: “O estado de merecer ou ser merecedor é inerente à vida, razão pela qual é comparado ao serviço militar e aos dias de trabalho de um assalariado, como se vê no Livro de Jó: ‘A vida do homem na terra é como uma guerra, e os seus dias como os dias de um assalariado’ (Jó 7:1). Mas, uma vez terminado o serviço militar e o trabalho de um assalariado, a recompensa ou a punição deve ser dada imediatamente àqueles que lutaram bem ou mal. É por isso que se diz em Levítico: ‘Não retenham o salário do assalariado até a manhã seguinte’ (Levítico 19:13). Portanto, imediatamente após a morte, as almas recebem sua recompensa ou punição”, no julgamento particular que é feito para cada uma.
O terceiro argumento afirma: "A ordem do pecado e do mérito corresponde apropriadamente à ordem da punição e da recompensa. Mas o mérito e o pecado não recaem sobre o corpo, mas sim através da alma, visto que apenas o que é voluntário possui a natureza de mérito ou demérito. Assim, tanto a recompensa quanto a punição passam apropriadamente da alma para o corpo, e não o contrário."
Portanto: "não há razão para que, a fim de punir ou recompensar as almas, se deva esperar que elas retornem aos seus corpos; ao contrário, parece mais apropriado que as almas em quem o pecado e o mérito residiam anteriormente também sejam punidas ou recompensadas antes de seus corpos." A recompensa ou a punição é determinada no julgamento.
Finalmente, em quarto lugar, ele explica esta razão: "pela mesma providência de Deus, que dá às coisas naturais as perfeições que lhes são devidas, às criaturas racionais são devidas recompensas e punições. Mas nas coisas naturais acontece que cada um recebe imediatamente a perfeição de que é capaz, se não houver impedimento da parte de quem recebe ou da parte de quem age."
Portanto, "visto que as almas, uma vez separadas de seus corpos, são capazes tanto de glória quanto de punição, elas receberão ambas imediatamente, e a recompensa dos bons ou a punição dos maus não serão adiadas até que as almas se reúnam com seus corpos". Assim, um julgamento particular deve ser dado antes do julgamento universal a todos aqueles que já ressuscitaram.
Nessa mesma passagem, São Tomás de Aquino observa: “Que as almas recebem sua recompensa ou punição imediatamente após a morte, a menos que haja algum impedimento, é confirmado pelas autoridades da Sagrada Escritura”. Ele começa a demonstrar isso com: “O que está dito em Jó sobre os ímpios: ‘Eles passam seus dias em prazeres, e num instante descem ao inferno’ (21:13). E em São Lucas : ‘O rico morreu e foi sepultado no inferno’ (Lc 16:22); e o inferno é o lugar onde as almas são punidas”.
Da mesma forma: “De maneira semelhante, também falamos dos bons. Pois, como está registrado em São Lucas, o Senhor, pendurado na cruz, disse ao ladrão: ‘Hoje estarás comigo no paraíso’ (Lc 23,43), e por paraíso entende-se a recompensa prometida aos bons, segundo o que está no Apocalipse: ‘Ao vencedor, darei o direito de comer da árvore da vida, que está no paraíso do meu Deus’ (Ap 2,7).”
A mesma doutrina da imediaticidade da visão de Deus da alma daqueles que são salvos imediatamente após a separação do corpo, e julgados no juízo particular, corrobora-a; «as palavras do mesmo Apóstolo, quando disse: «Desejo ser libertado e estar com Cristo» (Filipenses 1:23), e como Cristo está no céu, o Apóstolo esperava ir para o céu imediatamente após a separação do seu corpo» [13].
Natureza do julgamento específico
Quanto ao que constitui esse juízo específico, o tomista Garrigou-Lagrange explica-o da seguinte forma: "Este juízo revela-se a nós como análogo ao da justiça humana. Mas a analogia implica semelhanças e diferenças. O juízo de um tribunal humano requer três coisas: o exame do caso, a sentença e a execução."
Em relação ao primeiro ponto, ele indica que: "o exame do caso ocorre num instante, porque não requer testemunho a favor nem contra, nem a menor discussão. Deus conhece a alma por intuição imediata, e a alma, no instante em que se separa do corpo, vê-se imediatamente."
A alma, além disso: “é iluminada de modo decisivo e inevitável quanto a todos os seus méritos e deméritos. Descobre, portanto, o seu próprio estado sem possibilidade de erro; tudo o que pensou, disse e fez, bom ou mau, todo o bem omitido; a sua memória e a sua consciência recordam-lhe a sua vida mortal e espiritual, até aos mínimos detalhes” [14].
Em relação à sentença, o segundo elemento do juízo, Garrigou afirma que: "A sentença também é pronunciada instantaneamente, não por uma voz sensível, mas de maneira inteiramente espiritual, por meio de uma iluminação intelectual que revive as ideias adquiridas e fornece as ideias infundidas necessárias para abarcar todo o passado com um único olhar, e sublima o juízo, preservando-o de todo erro."
Ele acrescenta ainda: “A alma vê então espiritualmente que é julgada por Deus e, sob a luz divina, a sua consciência pronuncia o mesmo juízo final. Isto acontece imediatamente, assim que a alma se separa do corpo, de modo que dizer de uma pessoa que está morta é o mesmo que dizer que foi julgada” [15].
Outro tomista, Antonio Royo Marín, explicou que: “A sua característica mais impressionante e marcante é a sua irrevogabilidade absoluta. Não há possibilidade de recurso. Foi proferida pelo Supremo Tribunal de Deus e é, além disso, uma sentença justíssima contra a qual não se pode reclamar. Isto é também exigido pela psicologia da alma separada, que a fixa imutavelmente no último fim livremente escolhido, e pelo facto de o estado de percurso ter terminado e com ele a possibilidade de novas correções. Pelo mesmo motivo, a execução da sentença é também imediata e irrevogável” [16].
Deve-se notar também que, como indica Garrigou: “No juízo particular, a alma não vê Deus intuitivamente, pois nesse caso seria beatificada. Nem sequer vê a humanidade de Cristo, exceto por um favor excepcional; mas, através de uma luz infusa, conhece Deus como juiz soberano e conhece o Redentor como juiz dos vivos e dos mortos” [17].
Quanto ao terceiro e conclusivo elemento do juízo, ele indica que: “A execução da sentença também é imediata: nada, de fato, pode retê-la. Da parte de Deus, a onipotência cumpre imediatamente as ordens da justiça divina, e da parte da alma, o mérito e o demérito são, nas palavras de São Tomás, como a leveza e o peso dos corpos” (Cf., Suma Teológica, Supl., q. 69, a. 2, in c.).
Garrigou comenta sobre este texto citado: “Se não houver obstáculos, os corpos pesados caem e os corpos mais leves que o meio em que se encontram imediatamente se elevam. Assim como os corpos tendem ao seu lugar natural, as almas separadas vão sem demora à recompensa devida aos seus méritos (a menos que devam sofrer uma punição temporal no Purgatório), ou então vão à punição devida aos seus deméritos. Em suma, ambas vão para o fim de suas próprias ações” [18].
Em conclusão, pode-se dizer, com Royo Marín, que: "O único momento apropriado para o juízo particular é o próprio instante da morte que coloca a alma na presença de Deus. Visto que é um juiz que procede sem investigações ou testemunhos, nada impede que seu veredicto seja instantâneo."
Ele adverte que: “Essa instantaneidade do julgamento não compromete de forma alguma sua clareza e integridade exaustiva. A alma separada funciona de maneira muito diferente de como funciona quando unida ao corpo. Ela conhece intuitivamente, num único olhar, à maneira dos anjos. Portanto, no instante fugaz do julgamento particular, ela verá com completa clareza e distinção ‘o filme de toda a sua existência terrena’, com todos os seus detalhes e nuances, até os mais insignificantes e quase imperceptíveis. Tanto que, mesmo que o julgamento particular durasse um século inteiro, não veria mais coisas, nem com maior clareza, do que no único instante em que de fato ocorre.”
Ele infere do que foi dito sobre o tempo que: “o lugar onde o julgamento é realizado é o mesmo onde ocorreu a morte. A alma é julgada no lugar onde seu corpo está no exato momento de deixá-lo como uma forma substancial dele, mas antes de ser localmente separada dele. Porque, como a alma é julgada no exato momento da morte e o movimento local não pode ocorrer num instante, é necessário que a alma seja julgada quando ainda não foi localmente separada de seu corpo. Disso se segue que a alma, no exato momento da morte, conhece seu destino final e imediatamente vai para o lugar designado pela sentença do Juiz” [19].
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[1] Fra Angelico, Cristo Juiz (1447).
[2] ANTONIO ROYO MARÍN, Teologia da Salvação, Madrid, BAC, 1956, p. 282.
[3] Lc 16, 23.
[4] Lc 23, 43.
[5] ANTONIO ROYO MARÍN, Teologia da Salvação, op. cit., pág. 282.
[6] Ibid., p. 293.
[7] BENTO XII, Constituição Benedictus Deus, de 20 de janeiro de 1336, em Denz., 530.
[8] II CONCÍLIO ECUMÊNICO DE LYON, Profissão de fé de Miguel Paleólogo, em Denz, 464.
[9] R. GARRIGOU-LAGRANGE, Vida Eterna e a Profundidade da Alma, Madrid, Rialp, 1952, 2ª ed., pp. 80-81.
[10] Catecismo Romano . P.I, c. 8, n.º 3.
[11] Catecismo da Igreja Católica, n.º 1021.
[12] Ibid., n. 1022.
[13] SÃO TOMÁS DE AQUINO, Summa contra Gentiles, IV, c. 91.
[14] R. GARRIGOU-LAGRANGE, Vida Eterna e a Profundidade da Alma, op. cit., p. 93.
[15] Ibid., pp. 93-94.
[16] ANTONIO ROYO MARÍN, Teologia da Salvação, Madrid, BAC, 1956, p. 291.
[17] R. GARRIGOU-LAGRANGE, Vida Eterna e a Profundidade da Alma, op. cit., p. 95.
[18] Ibid., 94.
[19] ANTONIO ROYO MARÍN, op. cit., p.288.
Fonte - infocatolica
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