Por Eudaldo Forment
A imortalidade da alma humana [1]
A primeira questão do Tratado sobre as Últimas Coisas, que se encontra no chamado Suplemento à Suma Teológica, trata do destino das almas após a morte.
O artigo começa por abordar a questão de saber se eles foram levados para algum lugar.
Geralmente se aceita que a alma ou o espírito do homem é imortal. São Tomás de Aquino, em muitas de suas obras, apresenta diversas demonstrações da imortalidade da alma. Essas demonstrações são de natureza metafísica, filosófica, psicológica e moral.
A prova mais confiável é a metafísica. Ela se baseia na composição metafísica fundamental da essência e do ser. Argumenta: "Toda corrupção ocorre pela separação da forma da matéria", que são os dois constituintes da essência ou natureza das substâncias ou coisas materiais. Assim, elas são compostas de matéria, um sujeito ou suporte, e uma forma, que explica todas as suas características e propriedades. Quando a forma se separa de seu sujeito, ocorre a corrupção — o desaparecimento de uma forma e o surgimento de outra diferente.
São Tomás de Aquino explica então que: “há corrupção simples, pela separação da forma substancial, e corrupção parcial, pela separação da forma acidental”. A primeira forma constitui especificamente as coisas materiais, e a segunda fornece características adventícias: com ou sem elas, a mesma substância permanece. Quando a forma substancial desaparece, a substância ou coisa muda, tornando-se diferente porque a forma que possuía foi substituída por outra; contudo, na cessação da forma acidental, sua substância, que a sustentava, permanece, mas agora com uma forma acidental diferente.
Ele acrescenta que na mudança da forma substancial: "enquanto a forma permanece, a coisa também permanece, pois através da forma a substância se torna o receptáculo próprio daquilo que é ser". Através da forma substancial, a essência substancial torna-se o sujeito ou receptáculo do ser.
O Ser é outro princípio, mais fundamental que a essência, não diretamente perceptível ao nosso intelecto, como a essência, e ainda menos aos nossos sentidos. O Ser é a causa da existência de cada coisa, ou do fato de ela existir na realidade. Constitui também a essência ou a natureza em si, o outro princípio fundamental das coisas, e é, portanto, a causa de todas as perfeições da essência.
Em todas as coisas espirituais e imateriais criadas, existe uma composição de essência e ser; e nas coisas materiais, existe uma composição dupla: essência e ser, e matéria e forma em sua essência. Portanto, "onde não há composição de forma e matéria, não pode haver separação das duas, nem corrupção", a transformação em algo mais.
E como "nenhuma substância espiritual é composta de matéria e forma", sua essência é simples: é apenas forma sem matéria. Nelas, não pode haver separação entre as duas. O espírito, onde a essência permanece sempre porque não é composto de matéria e forma, preserva permanentemente o ser.
Sua essência ou forma, como todas as outras, é sempre um receptáculo do ser, que a torna uma coisa ou entidade; dá-lhe existência; e todas as suas perfeições, de acordo com o grau que a essência marca. "Portanto, nenhuma substância intelectual é corruptível" [2], visto que nenhuma pode perder sua forma, e sem matéria não pode morrer, é imortal.
Como consequência dessa explicação do espírito e de sua imortalidade, São Tomás formula a seguinte demonstração silogística da doutrina do espírito humano, que, diferentemente de outras, é a alma do corpo: “Já foi provado acima que toda substância espiritual é incorruptível. A alma humana é uma substância espiritual”, porque suas operações de entendimento e vontade são intrinsecamente independentes do corpo. “Portanto, a alma humana deve ser incorruptível” [3]. Ela não se corrompe quando o corpo se corrompe.
Em conclusão: a alma espiritual humana não pode morrer. Por ter existência própria, sua existência não depende do corpo. Com a morte de uma pessoa, quando o corpo humano não é mais capaz de receber a essência que a alma comunica, a alma deve deixar o corpo. A união entre corpo e alma termina; então a pessoa morre, mas continua a existir, pois retém a essência da pessoa, que a alma lhe conferiu, e, portanto, continua a existir. Assim, deve-se afirmar que, embora o ser humano seja mortal, sua alma espiritual, criada individualmente por Deus, é imortal.
Os lugares da vida após a morte
São Tomás de Aquino afirma que as almas espirituais humanas, separadas de seus corpos pela morte, vão para um lugar especial. Ele explica isso no primeiro artigo do Suplemento da seguinte maneira: “Embora as substâncias espirituais não dependam do corpo para a sua própria existência”, porque a existência lhes é própria e elas apenas a comunicam ao corpo, “Deus governa as substâncias corporais por meio das espirituais, como dizem Santo Agostinho (Tribulação III, cap. 4) e São Gregório (Diálogo IV, cap. 6). E, portanto, há uma certa acomodação das substâncias espirituais com as corporais. Isso se manifesta no fato de que os corpos mais dignos são adaptados às substâncias mais dignas”. O espiritual se relaciona com o corporal numa ordem de dignidade ou valor.
Segue-se que: “embora após a morte não sejam atribuídos às almas certos corpos dos quais sejam formas ou motores específicos, são-lhes atribuídos certos lugares corpóreos por uma certa congruência correspondente ao seu grau de dignidade, nos quais estão como num lugar da mesma maneira que as substâncias incorpóreas podem estar” [4], como os anjos. Num lugar que, à semelhança do seu corpo, que deixaram na morte, e do lugar que então ocuparam, é adequado ou consistente com a sua dignidade.
Em resposta à objeção que aponta a impossibilidade de um ser puramente espiritual ocupar um lugar quantitativo, como o dos corpos [5], São Tomás especifica: “As substâncias incorpóreas não estão num lugar segundo o modo que nos é conhecido e habitual. Assim como dizemos que os corpos estão propriamente no seu lugar. Estão, porém, no modo correspondente às substâncias espirituais, que não podemos conhecer plenamente” [6].
Contudo, na primeira parte da Suma Teológica, escrita anos mais tarde, ele oferece uma explicação mais detalhada. Sobre as maneiras pelas quais alguém pode estar em um lugar, ele diz: “Estar em um lugar é apropriado de maneiras diferentes para o corpo, o anjo e Deus. O corpo está em um lugar de maneira circunscrita, porque suas dimensões são adaptadas às do lugar”. Os corpos ocupam o lugar e, assim, o preenchem quantitativamente, com toda a sua quantidade; poder-se-ia até dizer que estão encerrados nele.
Não é o caso dos espíritos, que são incorpóreos: “O anjo não é circunscrito, pois suas dimensões não se adaptam às do lugar, mas delimitado, está delimitado a ele, porque de tal maneira está em um lugar que não está em outro”. O anjo não ocupa um lugar, não é circunscrito nem delimitado por ele, mas pode estar nele, pois “o anjo está em um lugar pela aplicação de seu poder naquele lugar”. Ele está presente no lugar porque realiza uma ação ali.
Note também que a presença de Deus, devido à sua imensidão, é distinta. “Deus não é circunscrito nem delimitado, pois está em todo lugar” [7]. Deus está presente em todos os lugares, “por potencialidade” ou poder, porque tudo lhe é subordinado; “por presença”, porque tudo é visível diante de Deus; e “por essência”, porque age em tudo, dando ser a cada coisa [8].
Deus não está circunscrito ou delimitado em todos os lugares, porque sua presença não pressupõe a existência prévia do lugar. Deus causa o ser e a ação de todas as coisas e do próprio lugar. Deus penetra assim nas profundezas das coisas criadas ou em sua essência ou substância [9].
As almas dos falecidos, portanto, estão presentes num lugar como os anjos, de forma delimitada, realizando ali alguma atividade. Também de modo semelhante a eles: «segundo a sua maior proximidade à primeira substância, Deus, cuja sede é o céu, como diz a Escritura, assim as almas que participam plenamente na divindade colocamos no céu e, pelo contrário, as que são impedidas de tal participação colocamos no lugar oposto» [10].
Também se poderia objetar que: “um lugar corpóreo não pode ser para as almas separadas nem punição nem recompensa, porque elas nada podem receber dos corpos”. Com isso, surge outra dificuldade em “atribuir-lhes um lugar específico [11]”.
Em sua resposta correspondente, São Tomás reconhece que “a alma separada não recebe nada diretamente dos lugares corpóreos da mesma maneira que os corpos preservados por seus lugares recebem”. No entanto, “tais almas, na medida em que sabem que foram designadas a tais lugares, sentem alegria ou tristeza; e assim o lugar serve para seu castigo ou recompensa” [12].
O problema do julgamento privado
No artigo seguinte, São Tomás afirma que as almas dos falecidos vão imediatamente para esses lugares. Ele prova isso argumentando: "Assim como os corpos tendem ao seu devido lugar, que é o fim de seus movimentos, por sua gravidade ou leveza, também as almas, por seu mérito ou demérito, tendem à recompensa ou à punição, que são os fins de suas próprias ações."
Além disso: "Se o corpo, por gravidade ou leveza, tende imediatamente ao seu lugar, não encontrando impedimento, assim também as almas, desapegadas da carne que as sujeitava ao estado de peregrinação, alcançam imediatamente a recompensa ou o castigo, se não encontrarem obstáculo. Por exemplo, às vezes o pecado venial impede a obtenção da recompensa, que não pode ser alcançada se o referido pecado não for previamente expiado."
Portanto: “uma vez que o lugar é atribuído às almas de acordo com a recompensa ou punição, segue-se que, imediatamente após a alma ser libertada do corpo, ela ou mergulha no inferno ou voa para o céu, a menos que algum crime a impeça, pelo qual seja necessário adiar esse voo enquanto a alma é purificada” [13]. Os crimes ou dívidas que restam da pena temporal que não foram pagos durante a vida mortal, como essa obrigação permanece, devem ser cumpridos na outra vida, no purgatório, antes de entrar no céu.
Segundo este texto, parece que a recompensa ou o castigo recaem sobre cada alma direta e mecanicamente, e, portanto, sem um julgamento separado. Poder-se-ia inferir que este julgamento, no qual, após a morte, cada alma é imediatamente julgada por todas as boas ou más ações que praticou durante a sua vida terrena, não teria sido admitido por São Tomás de Aquino, como alguns afirmam, ou pelo menos não teria sido considerado como tal, conforme sugerido por alguns.
No entanto, como escreve Vicente Cudeiro: "Essa não é de modo algum a mente do santo doutor. O texto citado simplesmente pretende indicar que cada alma, por seu impulso natural, dada a sua condição de justa ou réproba, escolhe para si o lugar que lhe pertence."
Isso é compreensível porque, como ele confessa posteriormente: “Creio que a permanência de uma pessoa má no céu, manchada de toda sorte de pecados e na presença de um Deus justamente irado, não seria menos inferno do que o lugar de tormento dos condenados”. No entanto, como ele conclui: “Mas, qualquer que tenha sido a mente do Santo no texto referido, é inegável que ele admitiu a existência de um juízo particular, além do juízo universal” [14].
Existência do julgamento privado
Certamente, São Tomás não dedica nenhuma questão a isso, ao contrário do juízo universal, que ele estuda posteriormente em quatro questões ( Suplemento , questões 87-90), mas afirma sua existência em um artigo de uma dessas questões do Suplemento com a seguinte razão: “Cada homem é uma pessoa singular e, ao mesmo tempo, parte da raça humana. Portanto, corresponde a ele um juízo duplo. Um particular, que ocorrerá após a morte, quando ele ‘recebe segundo o que fez enquanto estava no corpo’ (2 Cor 5,10), embora não totalmente, visto que diz respeito apenas à alma e não ao corpo”, porque ele ainda não teria ressuscitado.
O outro princípio universal, "considerando o homem como parte da raça humana; assim como, segundo a justiça humana, diz-se que alguém é julgado quando a comunidade da qual faz parte é julgada. Portanto, quando o julgamento universal de toda a humanidade for realizado pela separação universal entre o bem e o mal, cada um será, consequentemente, julgado também."
Todo homem sofrerá um duplo julgamento: sua alma separada, um julgamento particular após a separação do corpo; e, uma vez ressuscitado com seu corpo, um julgamento universal ou geral. No entanto, São Tomás esclarece que isso não significa que ele será julgado duas vezes pela mesma coisa. “Deus não julga a mesma coisa duas vezes, pois Ele não impõe dois castigos por um único pecado; o que Ele fará é que o castigo que Ele não impôs completamente antes do juízo final será completado neste, com o réprobo sendo atormentado no corpo e na alma simultaneamente” [15].
Além disso, na Suma Teológica, ao discutir o poder judicial de Cristo, São Tomás de Aquino se refere ao juízo particular que o juiz divino executará e escreve: “Alguns acreditavam que as almas dos santos não recebem sua recompensa no céu, nem as almas dos condenados recebem sua punição no inferno até o dia do juízo. No entanto, isso é evidentemente falso, como diz o Apóstolo: ‘Temos, pois, confiança e desejamos deixar o corpo e estar com o Senhor’ (2 Coríntios 5:8): o que não é mais ‘andar pela fé’, mas ‘em visão’ (2 Coríntios 5:7), como fica claro pelo que se segue. E isso é ver Deus em sua essência, na qual consiste a ‘vida eterna’ (João 17:3). Disso se depreende que as almas separadas de seus corpos gozam da vida eterna.”
Portanto: "deve-se afirmar que, após a morte, no que diz respeito à alma, o homem atinge um estado imutável e, portanto, quanto à recompensa da alma, não há razão para adiar mais o julgamento."
Contudo, este não será o único julgamento: “Por muitas outras coisas pertinentes ao homem, e que se desenrolam no decorrer do tempo, que não são estranhas ao julgamento divino, é conveniente que todas elas sejam levadas a julgamento novamente no fim dos tempos”. As obras do homem têm seus efeitos após a sua morte; portanto, elas ainda não estão completas com ela. “E embora o homem não mereça nem seja demérito por elas, elas ainda pertencem de alguma forma à recompensa ou à punição e, por esta razão, devem ser justamente avaliadas no julgamento final” [16].
Da mesma forma, na Suma Teológica contra os Gentios, São Tomás de Aquino afirma a existência do juízo particular, argumentando: “Há uma dupla retribuição pelo que o homem fez em vida: uma, segundo a alma, que se recebe imediatamente após a separação da alma do corpo; a outra retribuição ocorrerá na reassunção dos corpos, visto que alguns se reunirão com corpos gloriosos e impassíveis e outros com corpos passíveis e vis. Mas a primeira retribuição é, de fato, feita a cada um separadamente, pois cada um morre separadamente; mas a segunda será feita a todos de uma só vez, pois todos ressuscitarão de uma só vez.”
Além disso: “Toda retribuição pela qual coisas diferentes são dadas em consideração à diversidade de méritos requer um julgamento.” Consequentemente: “é necessário que haja um duplo julgamento: um pelo qual cada pessoa recebe separadamente a recompensa ou punição da alma e outro universal, segundo o qual todos receberão juntos o que mereceram em relação à alma e ao corpo” [17].
[1] Sandro Botticelli, Inferno, 1480-95.
[2] SÃO TOMÁS DE AQUINO, Summa contra Gentiles, II, c. 55.
[3] Ibid., II, c. 79.
[4] IDEM, Suma Teológica, Supl. q. 69, a. 1, inc.
[5] Cf. Ibid., Supl. q. 69, a. 1, op. 1
[6] Ibid., Supl. q. 69, a. 1, ad 1
[7] Ibid., I, q. 52, a. 2, em c.
[8] Ibid., I, q. 8, a. 3, em c.
[9] Cf. Ibid, I, q. 8, a. 2, em c.
[10] Ibid., I, q. 52, a. 2, em c.
[11] Ibid., Supl. q. 69, a. 1, op. 3.
[12] Ibid., Supl. q. 69, a. 1, ad 3.
[13] Ibid., Supl., q. 69, a. 2, em c.
[14] Vicente Cudeiro, OP., Sacramentos, espiritualidade e escatologia, in A. Lobato (Ed.), O pensamento de São Tomás de Aquino para o homem hoje, III. O Homem, Jesus Cristo e a Igreja, Valência, Edicep, 2003, pp. 946.
[15] SÃO TOMÁS DE AQUINO, Summa Theologica , Suppl., q. 88, a. 1, anúncio 1.
[16] Ibid., III, q. 59, a. 5, ad 1.
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