Conversão como Mudança de Paradigma

[thecatholicthing]
Por Michael Pakaluk

Ousamos esperar que todos sejam salvos? Um grande teólogo colocou a questão exatamente dessa maneira, trinta anos atrás. Ele não formulou sua pergunta no que os gramáticos chamam de humor indicativo - “que todos são salvos” - já que, ele insistiu, ele não estava falando sobre uma questão de fato, uma doutrina. Em vez disso, ele usou o modo subjuntivo (em grego, seria o humor optativo, o humor de “esperança”), porque ele estava falando de uma perspectiva ou atitude.

Agora vire a questão para você mesmo. Você se atreve a esperar que seja salvo? Admite uma resposta fácil. Todos nós deveríamos e deveríamos dizer “é claro”, a menos que tenhamos nos entregue àquele desespero sombrio que nos fecha até a misericórdia de Deus, o “pecado imperdoável”.

Mude de volta para o indicativo. Você será salvo? Esta questão também tem uma resposta fácil. Toda pessoa sensata dirá (e este é o ensinamento da Igreja, CCC 2016) que “eu não sei”. Cada um de nós precisa da “graça da perseverança final”, e devemos orar por isso. Pensar que sabemos que somos salvos é uma perigosa e falsa presunção, o que nos coloca em grande perigo de nos perdermos.

Estas são questões intrinsecamente complicadas. “Não faça comparações”, aconselham os grandes santos. Aqui estão dois pontos de dados.

Primeiro, lembre-se de quando você era criança, e seu pai ou sua mãe o mantinham em altos padrões de conduta. Você pensou, “mas ninguém mais tem que fazer isso”. Mas não importava o que todo mundo estivesse fazendo. Você sentiu, com o coração de uma criança, que o estado de sua alma dependia do que seus pais exigiam de você.

Em segundo lugar, Nosso Senhor fala diretamente a nós da mesma maneira que nossos pais fizeram. Um capítulo inteiro em Marcos (cap. 13) é dedicado à sua admoestação - fique alerta, fique acordado, vigie! Quando Nosso Senhor falou sobre o assunto, ele disse: “Entrem pela porta estreita, porque a porta é larga e o caminho é fácil, isso leva à destruição, e aqueles que estão entrando por ela são muitos” (Mt 7:13). A única ambiguidade é se aqueles que estão entrando naquele portão escapam.

É perigoso confiar em abstrações. É preciso pensar concretamente e sobre o próprio caso. Considere, “Atreva-se a esperança de que todos os golfistas joguem par golf?” “Ousamos esperar que todos os pianistas dominem a sonata Pathetique?” Essas perguntas concretas são absurdas. Então, e quanto a: “Atrever-se a esperar que todos os seres humanos se tornem santos canonizáveis ​​antes de morrerem?” “Ousamos esperar que todos nos tornemos perfeitos?”

Isto é para fazer a pergunta sobre a salvação concretamente, porque a perfeição é uma condição de estar na presença de Deus.

A Igreja como o caminho para a salvação por Andrea da Firenze, c. 1366 [Cappellone degli Spagnoli (Capela Espanhola), Igreja de Santa Maria Novella, Florença, Itália]. O afresco é na parede leste da capela.

Seria fácil neste momento voltar-se para a doutrina do purgatório. Arriscamo-nos a ser absurdos, se esperamos que todos sejam salvos, mas, da mesma forma, não rezemos fervorosamente pelas muitas almas que, com certeza, estarão no purgatório. (Veja a homilia de São Josemaria Escrivá intitulada: “Que todos possam ser salvos”.) Meu interesse, porém, é com o chamado universal à santidade, que é um chamado à perfeição, e como deve estar em desacordo com a complacência que venho explorando, porque ser salvo requer santidade.
O primeiro sermão dos oito volumes de Sermões Paroquiais e Simples de Newman intitulado “Santidade Necessária para a Bem-aventurança Futura”, diz ele:

Estamos aptos a nos enganar e considerar o céu como um lugar como esta terra; Quero dizer, um lugar onde todos podem escolher e ter seu próprio prazer... A única diferença que colocamos entre este mundo e o próximo é que aqui (como bem sabemos) os homens nem sempre têm certeza, mas, suponhamos, eles estarão sempre certos de obter o que buscam. E assim concluímos que qualquer homem, quaisquer que sejam seus hábitos, gostos ou modos de vida, se uma vez admitido no céu, seria feliz ali.

Assim, ele descreve uma complacência na Inglaterra vitoriana não muito diferente da nossa época: “Não que nós negamos totalmente, que alguma preparação é necessária para o próximo mundo; mas não estimamos sua real extensão e importância. Achamos que podemos nos reconciliar com Deus quando quisermos; como se nada fosse requerido no caso dos homens em geral, mas alguma atenção temporária, mais que comum, aos nossos deveres religiosos - algum rigor, durante a nossa última doença, nos serviços da Igreja, como homens de negócios organizam suas cartas e documentos sobre como fazer uma viagem ou balancear uma conta.”
Simplesmente colocar essa visão comum em palavras, diz Newman, é suficiente para refutá-la. Mas ainda assim ele oferece um argumento. Se quiséssemos encontrar um análogo para o céu na terra, seria uma igreja:

Pois em um lugar de culto público, nenhuma língua deste mundo é ouvida; não há esquemas apresentados para objetos temporais, grandes ou pequenos; nenhuma informação sobre como fortalecer nossos interesses mundanos, ampliar nossa influência ou estabelecer nosso crédito.... Aqui ouvimos unicamente e inteiramente de Deus. Nós O louvamos, adoramos, cantamos para Ele, agradecemos a Ele, confessamos a Ele, entregamo-nos a Ele e pedimos a Sua bênção. E, portanto, uma igreja é como o céu; viz. porque, tanto em um como em outro, há um único sujeito soberano - religião - trazido diante de nós.

Portanto, se não ansiamos estar na Igreja, dificilmente devemos pensar que estamos preparados para o céu.
É um analógico depois de tudo. No entanto, a correção fundamental do argumento de Newman foi confirmada no início deste mês, em como as pessoas sérias reagiram ao vídeo da Catedral de Santo Estêvão em Viena sendo transformado em um clube de dança para uma conferência católica de jovens.
A primeira palavra registrada de Cristo do ministério público é “Converse!”, Isto é, “Mude suas mentes!” (Mc 1:15) Ele está pedindo uma mudança de paradigma, mas está pedindo isso a nós, não à Igreja.