Por Peter Kwasniewski
O
incumprimento da semana passada sobre o abuso sexual mostrou ao mundo o
espetáculo de prelados de alto escalão negando conexões óbvias entre
abuso clerical e homossexualidade e enchendo seu ar com sentimentos tão
baratos quanto o papel em que foram escritos. . Já está claro que o papa Francisco não tem intenção de enfraquecer os companheiros que o rodeiam e comem de sua mão.
Enquanto isso, ele derrama sua ira sobre qualquer um que se atreva a
questionar a maneira como ele e os outros lidam com a situação."Um homem é conhecido pela empresa que ele mantém." A lista é longa e
cada vez mais longa, do clero criminoso que Bergoglio tolerou ou
promoveu, desde sua época na Argentina até o momento atual: cardeais (
McCarrick, Murphy-O'Connor, Coccopalmerio ), bispos ( Zanchetta , Piñeda, Maccarone, Marx, Maradiaga) e sacerdotes (Grassi, Inzoli, Corradi ). Como se isso não bastasse, ele frustra os esforços de disciplina. "McCarrickis" ainda está vivo e bem. Todos os pontos foram bem conectados . Temos recursos em nossa tradição católica para entender pelo menos parte do que está acontecendo na Igreja hoje.
São Gregório Magno, papa de 590 a 604, nos deu uma importante obra de teologia intitulada Moralia in Job, um comentário sobre o Livro de Jó mais apreciado por sua profunda percepção da ética e da vida espiritual. No 31º livro da Moralia, São Gregório fala das “oito filhas da luxúria”. Estas são “cegueira mental, impensidão, inconstância, precipitação, amor próprio, ódio a Deus, amor a este mundo e abominação ou desespero de um mundo futuro. ”
Quando São Tomás de Aquino explica o significado dessas “filhas” ( Summa theologiae II-II, q. 153, a. 5), ele diz que a luxúria impede a operação do intelecto de quatro maneiras.
Em primeiro lugar, interfere na compreensão de um bom final (isso é “cegueira mental”). As pessoas lascivas não enxergam claramente o verdadeiro bem; eles tropeçam ao redor, perseguindo sombras e ilusões, pegando o que é mal como se fosse bom. Pessoas de fora podem ver essa perda de visão claramente, mas aqueles que são dados à sensualidade ficam inconscientes do bem espiritual. Se eles pensarem ou discutirem sobre isso, é de uma maneira abstrata e distante, porque não há mais sentimento para isso. A manifestação mais chocante dessa cegueira é o apoio ao aborto encontrado entre os impuros, cuja ligação desordenada ao sexo os cegou para a dignidade de outras pessoas. Para essas pessoas, as crianças são um incômodo ou interrupção.
A luxúria também dificulta o conselho ou o discernimento do curso correto de ação; é por isso que impele suas vítimas a escolhas tolas que acabam por destruí-las, como também vemos na hierarquia da Igreja (isso é “precipitação”). De um modo semelhante ao de uma pessoa irada que se destrói descuidadamente entrando na briga, um homem nas garras da paixão age estupidamente. Ele finalmente se torna seu pior inimigo.
A luxúria dificulta o bom senso a tal ponto que oblitera a memória da justiça (isso é “negligência”). Muitas vezes percebemos essa falta de consideração nas respostas inadequadas, surdas e burocráticas feitas pelos hierarcas para abusar das vítimas, ou até mesmo a falta de qualquer resposta - indicações de que elas mesmas podem estar sob a influência do vício sexual.
A luxúria dificulta a capacidade de um homem resistir à sua concupiscência, mesmo que sua razão ou outra pessoa lhe peça para resistir (isso é “inconstância”). Os abundantes dados que temos agora sobre pedófilos e homossexuais indicam que, deixados à própria sorte, e sem esforços sinceros de reforma e conversão, serão incapazes de não perseguir suas inclinações lascivas. Como diz Aristóteles, isso não os torna inocentes, porque eles eram responsáveis por permitir que o vício crescesse em primeiro lugar.
A luxúria afeta a vontade de quatro maneiras também.
O desejo pelo fim, que deve assumir a forma de caridade para com Deus acima de tudo, pelo próximo e por si mesmo, é distorcido em “amor próprio” desordenado, que coloca a gratificação do eu inferior (as paixões e os sentidos) acima de qualquer outro objeto de amor - até mesmo o bem do eu superior (a mente). Lá flui imediatamente deste amor-próprio desordenado um “ódio a Deus”, porque Deus proíbe o prazer desejado que é contrário à Sua lei. Isso explica perfeitamente o desprezo pela lei divina que vemos com frequência alarmante por parte dos hierarcas da Igreja, que preferem modificar ou eliminar os sexto e nono mandamentos, do que se submeter a eles por amor a Deus. O freqüente abuso da sagrada liturgia , que quase sempre está ligada ao ódio de coisas espirituais e divinas, também está ligado a esse efeito de luxúria.
O desejo dos meios certos para um bom fim é corrompido pela luxúria de duas maneiras. A luxúria mergulha um homem no “amor deste mundo” porque ele se apega aos meios para o prazer mundano, como o lucro imundo, que ele deveria antes resistir e purificar de sua vida. Pela mesma razão, a luxúria causa “desespero de um mundo futuro”, porque o homem impuro é, e em algum nível sabe que ele é, longe de Deus. "Por ser retido por prazeres carnais, ele não se importa em obter prazeres espirituais, pois são desagradáveis para ele", escreve St. Thomas.
Por causa dos hábitos enraizados de desejo por parte de um grande número de homens e mulheres no mundo ocidental hoje - incluindo, obviamente e tragicamente, membros do clero - dificilmente nos surpreenderíamos ao ver todas as oito filhas ocupadas no trabalho. São Pedro Damião, em sua época, viu a mesma corrupção e lutou contra ela com todas as suas forças, independentemente do custo pessoal ou das ameaças feitas contra ele.
São Gregório Magno, papa de 590 a 604, nos deu uma importante obra de teologia intitulada Moralia in Job, um comentário sobre o Livro de Jó mais apreciado por sua profunda percepção da ética e da vida espiritual. No 31º livro da Moralia, São Gregório fala das “oito filhas da luxúria”. Estas são “cegueira mental, impensidão, inconstância, precipitação, amor próprio, ódio a Deus, amor a este mundo e abominação ou desespero de um mundo futuro. ”
Quando São Tomás de Aquino explica o significado dessas “filhas” ( Summa theologiae II-II, q. 153, a. 5), ele diz que a luxúria impede a operação do intelecto de quatro maneiras.
Em primeiro lugar, interfere na compreensão de um bom final (isso é “cegueira mental”). As pessoas lascivas não enxergam claramente o verdadeiro bem; eles tropeçam ao redor, perseguindo sombras e ilusões, pegando o que é mal como se fosse bom. Pessoas de fora podem ver essa perda de visão claramente, mas aqueles que são dados à sensualidade ficam inconscientes do bem espiritual. Se eles pensarem ou discutirem sobre isso, é de uma maneira abstrata e distante, porque não há mais sentimento para isso. A manifestação mais chocante dessa cegueira é o apoio ao aborto encontrado entre os impuros, cuja ligação desordenada ao sexo os cegou para a dignidade de outras pessoas. Para essas pessoas, as crianças são um incômodo ou interrupção.
A luxúria também dificulta o conselho ou o discernimento do curso correto de ação; é por isso que impele suas vítimas a escolhas tolas que acabam por destruí-las, como também vemos na hierarquia da Igreja (isso é “precipitação”). De um modo semelhante ao de uma pessoa irada que se destrói descuidadamente entrando na briga, um homem nas garras da paixão age estupidamente. Ele finalmente se torna seu pior inimigo.
A luxúria dificulta o bom senso a tal ponto que oblitera a memória da justiça (isso é “negligência”). Muitas vezes percebemos essa falta de consideração nas respostas inadequadas, surdas e burocráticas feitas pelos hierarcas para abusar das vítimas, ou até mesmo a falta de qualquer resposta - indicações de que elas mesmas podem estar sob a influência do vício sexual.
A luxúria dificulta a capacidade de um homem resistir à sua concupiscência, mesmo que sua razão ou outra pessoa lhe peça para resistir (isso é “inconstância”). Os abundantes dados que temos agora sobre pedófilos e homossexuais indicam que, deixados à própria sorte, e sem esforços sinceros de reforma e conversão, serão incapazes de não perseguir suas inclinações lascivas. Como diz Aristóteles, isso não os torna inocentes, porque eles eram responsáveis por permitir que o vício crescesse em primeiro lugar.
A luxúria afeta a vontade de quatro maneiras também.
O desejo pelo fim, que deve assumir a forma de caridade para com Deus acima de tudo, pelo próximo e por si mesmo, é distorcido em “amor próprio” desordenado, que coloca a gratificação do eu inferior (as paixões e os sentidos) acima de qualquer outro objeto de amor - até mesmo o bem do eu superior (a mente). Lá flui imediatamente deste amor-próprio desordenado um “ódio a Deus”, porque Deus proíbe o prazer desejado que é contrário à Sua lei. Isso explica perfeitamente o desprezo pela lei divina que vemos com frequência alarmante por parte dos hierarcas da Igreja, que preferem modificar ou eliminar os sexto e nono mandamentos, do que se submeter a eles por amor a Deus. O freqüente abuso da sagrada liturgia , que quase sempre está ligada ao ódio de coisas espirituais e divinas, também está ligado a esse efeito de luxúria.
O desejo dos meios certos para um bom fim é corrompido pela luxúria de duas maneiras. A luxúria mergulha um homem no “amor deste mundo” porque ele se apega aos meios para o prazer mundano, como o lucro imundo, que ele deveria antes resistir e purificar de sua vida. Pela mesma razão, a luxúria causa “desespero de um mundo futuro”, porque o homem impuro é, e em algum nível sabe que ele é, longe de Deus. "Por ser retido por prazeres carnais, ele não se importa em obter prazeres espirituais, pois são desagradáveis para ele", escreve St. Thomas.
Por causa dos hábitos enraizados de desejo por parte de um grande número de homens e mulheres no mundo ocidental hoje - incluindo, obviamente e tragicamente, membros do clero - dificilmente nos surpreenderíamos ao ver todas as oito filhas ocupadas no trabalho. São Pedro Damião, em sua época, viu a mesma corrupção e lutou contra ela com todas as suas forças, independentemente do custo pessoal ou das ameaças feitas contra ele.
Nós que estamos cientes do que está acontecendo, devemos parar em nada
até que o episcopado e o Vaticano sejam purificados desta doença.
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