Chegou a hora de tomar o lugar das mulheres na Igreja “seriamente”, segundo o Arcebispo de Gatineau, Québec.
O bispo de língua francesa, Paul-André Durocher, promoveu abertamente a
ideia de um diaconato feminino que incluiria a celebração dos
sacramentos do batismo e do casamento. Ele estava falando no programa de bate-papo da noite do domingo no Canadá, Tout le monde en parle ("Todos estão falando sobre isso"), onde ele foi convidado a comentar sobre a recente Cúpula do Vaticano sobre abuso sexual.
O arcebispo Durocher deixou claro que ele teria mulheres desempenhando um papel ministerial na Igreja, além de assumir responsabilidades crescentes. “Se as mulheres fossem diáconas, por exemplo, elas teriam o poder de celebrar casamentos e batizar. Eles fariam parte das equipes de gerenciamento. Eu acho que seria um primeiro passo”, disse ele.
Isso vai além do papel que as diaconisas supostamente desempenharam como “ajudantes” da comunidade cristã nos primeiros séculos da Igreja. Hoje em dia, os diáconos do sexo masculino, sejam permanentes ou preparando-se para o sacerdócio - caso em que prometem permanecer celibatários -, são ordenados ministros e têm o poder de celebrar os sacramentos do casamento e do batismo, além de poderem pregar durante a missa.
O diaconado - sendo neste sentido um elemento da Ordem - foi reservado aos homens da mesma forma e pelas mesmas razões que o sacerdócio, que configura o sacerdote ordenado ao próprio Jesus Cristo, que era um homem de acordo com a carne.
É a mesma lógica que tradicionalmente proíbe que as meninas sejam serventes de altar e desempenhem um papel público na igreja como leitores ou ministros da Sagrada Comunhão - embora essas tradições sejam frequentemente violadas no novo rito romano.
Durocher foi um pouco circunspecto em sua declaração, mas deu vários passos além dos balões de avaliação anteriores que havia enviado sobre o mesmo assunto em ocasiões anteriores. No domingo passado, na Rádio Canadá, ele discretamente levantou a questão ainda mais polêmica das mulheres sacerdotisas, afirmando que, no que diz respeito aos padres, a realidade é mais complexa. “O problema nesse nível é que o Papa disse que isso não poderia mudar, que as mulheres não poderiam ser padres. A única maneira para essa mudança seria que houvesse um conselho plenário de todos os bispos sobre essa questão, e isso não acontecerá por muito tempo”, disse ele, notavelmente evitando qualquer declaração sobre a impossibilidade radical de permitir que as mulheres o sacerdócio.
O arcebispo de Gatineau claramente quer avançar em etapas. Ele é da opinião de que "devemos trabalhar agora sobre o que somos capazes de fazer", em particular nas igrejas locais, a fim de tornar as instituições clericais mais igualitárias.
A ideia de promover as mulheres na igreja não é nova para Paul-André Durocher. Membro proeminente da hierarquia católica no Canadá - Durocher, 64 anos, ex-presidente da Conferência Episcopal Canadense -, esteve presente no segundo Sínodo sobre a família em 2015, em Roma, onde dedicou inteiramente sua própria intervenção de três minutos. ao “lugar das mulheres” na Igreja.
Na época, ele sugeriu que eles tivessem posições de decisão dentro da Igreja e que tivessem acesso ao diaconado permanente, fazendo uma distinção entre “ministério” e “sacerdócio”: “É uma pergunta justa a ser feita. Não deveríamos estar abrindo novos espaços para o ministério das mulheres na Igreja? ”
Ele também levantou a questão da pregação das mulheres - indo diretamente contra a proibição de St. Paul às mulheres ensinando dentro de uma igreja -, pedindo aos padres sinodais que “olhem para a possibilidade de permitir que casais casados (...) falem durante as homilias de domingo. que eles possam testemunhar, dar testemunho da relação entre a palavra de Deus e sua própria vida matrimonial e sua própria vida como família”.
Quando o Papa Francisco decidiu, em 2016, criar uma comissão oficial encarregada de refletir sobre a questão da “ordenação de mulheres diáconas”, Paul-André Durocher ficou entusiasmado. "Estou muito feliz com esta iniciativa", disse ele.
Toda a idéia de promover as mulheres ao serviço litúrgico que está cada vez mais próxima da ordenação de mulheres sacerdotes está lenta mas seguramente ganhando terreno sob o pontificado de Francisco. Em fevereiro de 2017, o cardeal Gianfranco Ravasi, presidente do Conselho Cultural Pontifício, disse em uma entrevista com katholisch.de que achava que “um diaconato para as mulheres seria possível”. Explicando que ele próprio criou um conselho de 35 mulheres que são acusadas com “ler e avaliar” tudo o que foi feito no Pontifício Conselho Cultural - isso se parece muito com o “gender mainstreaming” promovido pela ONU - ele se mostrou aberto à discussão.
“Mas é claro que tem que ser discutido, a tradição histórica é muito complexa. Em geral, penso, constantemente se fixando no sacerdócio das mulheres é clerical. Por que não começamos a falar sobre outras funções muito importantes das mulheres na igreja? Por exemplo, a liderança de uma paróquia, do ponto de vista estrutural. Ou o campo da catequese, voluntariado, finanças, planejamento arquitetônico, design. Por que não entregá-lo nas mãos das mulheres? Também poderia haver uma presença mais forte de mulheres nas autoridades do Vaticano, mesmo em níveis mais altos. Foi o que o papa disse. Claro, isso não funciona imediatamente”, disse ele.
Aqui, novamente, temos as táticas de passos pequenos, mas significativos, e a ideia de que as coisas podem mudar drasticamente no futuro. Contudo, apresentar o trabalho das mulheres na Igreja no campo da catequese, voluntariado, financiamento, etc. como novidade é obviamente absurdo. Inúmeras mulheres não esperaram que o cardeal Ravasi fosse ativo nesses campos. Quanto à liderança espiritual e à obra de caridade oferecida pelas mulheres da mais humilde das freiras e virgens consagradas aos soberanos mais poderosos, e até mesmo à própria Virgem Maria, elas certamente moldaram a Igreja e a própria civilização desde os primórdios do cristianismo.
O arcebispo Durocher deixou claro que ele teria mulheres desempenhando um papel ministerial na Igreja, além de assumir responsabilidades crescentes. “Se as mulheres fossem diáconas, por exemplo, elas teriam o poder de celebrar casamentos e batizar. Eles fariam parte das equipes de gerenciamento. Eu acho que seria um primeiro passo”, disse ele.
Isso vai além do papel que as diaconisas supostamente desempenharam como “ajudantes” da comunidade cristã nos primeiros séculos da Igreja. Hoje em dia, os diáconos do sexo masculino, sejam permanentes ou preparando-se para o sacerdócio - caso em que prometem permanecer celibatários -, são ordenados ministros e têm o poder de celebrar os sacramentos do casamento e do batismo, além de poderem pregar durante a missa.
O diaconado - sendo neste sentido um elemento da Ordem - foi reservado aos homens da mesma forma e pelas mesmas razões que o sacerdócio, que configura o sacerdote ordenado ao próprio Jesus Cristo, que era um homem de acordo com a carne.
É a mesma lógica que tradicionalmente proíbe que as meninas sejam serventes de altar e desempenhem um papel público na igreja como leitores ou ministros da Sagrada Comunhão - embora essas tradições sejam frequentemente violadas no novo rito romano.
Durocher foi um pouco circunspecto em sua declaração, mas deu vários passos além dos balões de avaliação anteriores que havia enviado sobre o mesmo assunto em ocasiões anteriores. No domingo passado, na Rádio Canadá, ele discretamente levantou a questão ainda mais polêmica das mulheres sacerdotisas, afirmando que, no que diz respeito aos padres, a realidade é mais complexa. “O problema nesse nível é que o Papa disse que isso não poderia mudar, que as mulheres não poderiam ser padres. A única maneira para essa mudança seria que houvesse um conselho plenário de todos os bispos sobre essa questão, e isso não acontecerá por muito tempo”, disse ele, notavelmente evitando qualquer declaração sobre a impossibilidade radical de permitir que as mulheres o sacerdócio.
O arcebispo de Gatineau claramente quer avançar em etapas. Ele é da opinião de que "devemos trabalhar agora sobre o que somos capazes de fazer", em particular nas igrejas locais, a fim de tornar as instituições clericais mais igualitárias.
A ideia de promover as mulheres na igreja não é nova para Paul-André Durocher. Membro proeminente da hierarquia católica no Canadá - Durocher, 64 anos, ex-presidente da Conferência Episcopal Canadense -, esteve presente no segundo Sínodo sobre a família em 2015, em Roma, onde dedicou inteiramente sua própria intervenção de três minutos. ao “lugar das mulheres” na Igreja.
Na época, ele sugeriu que eles tivessem posições de decisão dentro da Igreja e que tivessem acesso ao diaconado permanente, fazendo uma distinção entre “ministério” e “sacerdócio”: “É uma pergunta justa a ser feita. Não deveríamos estar abrindo novos espaços para o ministério das mulheres na Igreja? ”
Ele também levantou a questão da pregação das mulheres - indo diretamente contra a proibição de St. Paul às mulheres ensinando dentro de uma igreja -, pedindo aos padres sinodais que “olhem para a possibilidade de permitir que casais casados (...) falem durante as homilias de domingo. que eles possam testemunhar, dar testemunho da relação entre a palavra de Deus e sua própria vida matrimonial e sua própria vida como família”.
Quando o Papa Francisco decidiu, em 2016, criar uma comissão oficial encarregada de refletir sobre a questão da “ordenação de mulheres diáconas”, Paul-André Durocher ficou entusiasmado. "Estou muito feliz com esta iniciativa", disse ele.
Toda a idéia de promover as mulheres ao serviço litúrgico que está cada vez mais próxima da ordenação de mulheres sacerdotes está lenta mas seguramente ganhando terreno sob o pontificado de Francisco. Em fevereiro de 2017, o cardeal Gianfranco Ravasi, presidente do Conselho Cultural Pontifício, disse em uma entrevista com katholisch.de que achava que “um diaconato para as mulheres seria possível”. Explicando que ele próprio criou um conselho de 35 mulheres que são acusadas com “ler e avaliar” tudo o que foi feito no Pontifício Conselho Cultural - isso se parece muito com o “gender mainstreaming” promovido pela ONU - ele se mostrou aberto à discussão.
“Mas é claro que tem que ser discutido, a tradição histórica é muito complexa. Em geral, penso, constantemente se fixando no sacerdócio das mulheres é clerical. Por que não começamos a falar sobre outras funções muito importantes das mulheres na igreja? Por exemplo, a liderança de uma paróquia, do ponto de vista estrutural. Ou o campo da catequese, voluntariado, finanças, planejamento arquitetônico, design. Por que não entregá-lo nas mãos das mulheres? Também poderia haver uma presença mais forte de mulheres nas autoridades do Vaticano, mesmo em níveis mais altos. Foi o que o papa disse. Claro, isso não funciona imediatamente”, disse ele.
Aqui, novamente, temos as táticas de passos pequenos, mas significativos, e a ideia de que as coisas podem mudar drasticamente no futuro. Contudo, apresentar o trabalho das mulheres na Igreja no campo da catequese, voluntariado, financiamento, etc. como novidade é obviamente absurdo. Inúmeras mulheres não esperaram que o cardeal Ravasi fosse ativo nesses campos. Quanto à liderança espiritual e à obra de caridade oferecida pelas mulheres da mais humilde das freiras e virgens consagradas aos soberanos mais poderosos, e até mesmo à própria Virgem Maria, elas certamente moldaram a Igreja e a própria civilização desde os primórdios do cristianismo.
Em diferentes níveis da igreja, a idéia de um ministério ordenado feminino está ganhando força.
O fato de estarmos nos aproximando da assembléia especial do Sínodo dos
Bispos no Vaticano para a região da Pan-Amazônia em outubro próximo
provavelmente não está relacionado.
Seu documento preparatório, publicado em junho de 2018, sugeriu que as
mulheres poderiam ter um papel maior dentro da Igreja por meio de um
“ministério” eclesial especial.
Mas o que a Amazônia tem a ver com isso? A resposta provavelmente está em uma nota de rodapé na terceira parte do documento: “Ação. Novos caminhos para uma igreja com rosto amazônico”.
Tendo falado longamente sobre a “visão de mundo ancestral” dos povos
aborígines da Bacia Amazônica, o texto afirma: “No processo de pensar
uma Igreja com uma face amazônica, sonhamos com nossos pés aterrados em
nossas origens, e com Com os olhos abertos, consideramos a forma futura
desta Igreja, a partir da experiência de diversidade cultural de seus
povos.
Nossos novos caminhos terão impacto nos ministérios, liturgia e
teologia (teologia indiana), sendo esta última frase acompanhada por uma
nota de rodapé.
A nota de rodapé mencionada refere-se ao VI Simpósio sobre Teologia
Indiana realizado no Paraguai em 2017 sob os auspícios do CELAM
(Conferência Episcopal Latino-Americana). A partir daí, é apenas uma questão de desvendar uma linha de pensamento. O que é a teologia indiana?
Um breve texto de um padre dominicano francês progressista, Alain
Durand, oferece uma resposta sucinta: é uma forma de teologia da
libertação - muito próxima da teologia do povo querido ao Papa Francisco
- onde a importância da Terra (Pachamama ou Mãe Terra) e da
comunidade são claramente proclamados.
E o que tudo isso tem a ver com os padres casados (também um tema para o próximo Sínodo) e o papel das mulheres na liturgia? Pe.
Durand tinha essa explicação sobre a igualdade entre homens e mulheres
na teologia indiana: “O homem e a mulher são feitos para viver em
harmonia, nunca um sem o outro. A ideia de que um homem ou uma mulher deve viver sem a pessoa do outro sexo é completamente estranha à cultura indiana. Durante as próprias celebrações litúrgicas, é necessário que as mulheres tenham uma função. Você pode perceber imediatamente a dificuldade que isso cria para o acesso dos nativos ao sacerdócio católico. Como ouvi dizer, Samuel Ruiz: um índio solteiro não é um índio adulto. A inculturação da fé e da Igreja requer o reconhecimento desta realidade”.
A ideia do Sínodo, vista sob esta luz, não seria compensar a falta de
padres ou vocações, nem é apenas para levar em conta o "papel central
que as mulheres desempenham hoje na Igreja Amazônica", como diz o
documento preparatório. em seu parágrafo 14. Pelo método simples de se
referir à teologia indiana, o documento discretamente aponta para uma
transformação da liturgia católica a fim de torná-la palatável à
espiritualidade pagã tradicional profundamente marcada pelo dualismo e,
em particular, pela dualidade sexual - tudo tanto mais que nas religiões
nativas da Amazônia, a divindade fundamental é a “Mãe”, a Terra
produtora de vida.
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