Bispo Schneider: Papa Francisco tem "dever estrito" de reafirmar o celibato sacerdotal no Sínodo da Amazônia

[lifesitenews]
Por Maike Hickson

Dom Athanasius Schneider, Bispo Auxiliar de Astana, Cazaquistão, afirmou que o Papa Francisco tem um "dever estrito, como dado a ele por Deus" para defender a "herança apostólica do celibato sacerdotal" no o próximo Sínodo da Amazônia e passar essa herança "para seu próprio sucessor e para a próxima geração". "Ele pode não apoiar de maneira alguma - pelo silêncio ou por uma conduta ambígua - o conteúdo obviamente gnóstico e naturalista de partes do Instrumentum laboris (documento de trabalho), bem como a abolição do dever apostólico do celibato sacerdotal (que primeiro seria regional, e então naturalmente, e passo a passo, então se tornaria universal", disse o Bispo Schneider em um documento de 8 páginas que criticava o documento de trabalho do Sínodo, juntamente com declarações do Bispo Erwin Kräutler, um dos principais organizadores do próximo Sínodo e um dos principais autores do documento de trabalho. Os comentários de Schneider foram publicados pela primeira vez em alemão no site austríaco Kath.net e aparecem aqui em inglês no LifeSiteNews (leia o documento completo abaixo).
"Mesmo que o papa fizesse isso no próximo Sínodo da Amazônia", continuou Schneider, "então ele violaria gravemente seu dever de Sucessor de Pedro e do Representante de Cristo, e então causaria um eclipse espiritual intermitente na Igreja. Mas Cristo, o invencível Sol da Verdade, irá re-iluminar este breve eclipse novamente enviando Sua Igreja santo, corajoso e fiel papas, porque as portas do inferno não são capazes de superar a rocha de Pedro (veja Mateus 16:18). A oração de Cristo por Pedro e seus sucessores é infalível, isto é, que depois de sua conversão, eles fortalecerão novamente seus irmãos na Fé" (ver Lucas 22:32). Dom Athanasius Schneider, Bispo Auxiliar de Astana, Cazaquistão, afirmou que o Papa Francisco tem um "dever estrito, como dado a ele por Deus" para defender a "herança apostólica do celibato sacerdotal" no o próximo Sínodo da Amazônia e passar essa herança "para seu próprio sucessor e para a próxima geração".
"Ele pode não apoiar de maneira alguma - pelo silêncio ou por uma conduta ambígua - o conteúdo obviamente gnóstico e naturalista de partes do Instrumentum laboris (documento de trabalho), bem como a abolição do dever apostólico do celibato sacerdotal (que primeiro seria regional, e então naturalmente, e passo a passo, então se tornaria universal", disse o Bispo Schneider em um documento de 8 páginas que criticava o documento de trabalho do Sínodo, juntamente com declarações do Bispo Erwin Kräutler, um dos principais organizadores do próximo Sínodo e um dos principais autores do documento de trabalho. Os comentários de Schneider foram publicados pela primeira vez em alemão no site austríaco Kath.net e aparecem aqui em inglês no LifeSiteNews (leia o documento completo abaixo).
"Mesmo que o papa fizesse isso no próximo Sínodo da Amazônia", continuou Schneider, "então ele violaria gravemente seu dever de Sucessor de Pedro e do Representante de Cristo, e então causaria um eclipse espiritual intermitente na Igreja. Mas Cristo, o invencível Sol da Verdade, irá re-iluminar este breve eclipse novamente enviando Sua Igreja santo, corajoso e fiel papas, porque as portas do inferno não são capazes de superar a rocha de Pedro (veja Mateus 16:18). A oração de Cristo por Pedro e seus sucessores é infalível, isto é, que depois de sua conversão, eles fortalecerão novamente seus irmãos na Fé (ver Lucas 22:32).

O bispo Schneider disse que o sínodo é sobre uma elite clerical européia que deseja estabelecer “uma seita 'Amazônica Católica' - que pratica a adoração da natureza e que terá um sacerdócio feminino”. Estes prelados, em sua maioria descendentes de europeus, “realmente querem um nova confissão cristã”, explicou Schneider.

Schneider critica em detalhes a recente entrevista do bispo Kräutler ao canal austríaco de TV ORF, no qual ele pede, conforme relatado por LifeSiteNews, um sacerdócio casado e “pelo menos mulheres diáconas” devido à falta de padres na região amazônica. O Bispo Schneider contradisse seu colega bispo, argumentando que não há “direito à Santa Eucaristia”, mas sim que o “Sacramento da Eucaristia é o dom supremo de Deus”. O verdadeiro escândalo, ele disse, é “o fato que durante as últimas décadas na Amazônia não foram lançadas iniciativas pastorais intensivas para fomentar vocações”.

De fato, o próprio Bispo Kräutler, nesta recente entrevista à ORF, foi perguntado por que havia tão poucas vocações em sua diocese durante seus mais de 30 anos de ser o bispo comum lá. Ele admitiu que apenas ordenou alguns sacerdotes e que metade deles havia abandonado o sacerdócio.

O Bispo Schneider recomendou que, em vez de abolir o celibato sacerdotal, as iniciativas de oração pelo aumento das vocações deveriam ser iniciadas em toda a Amazônia e que “seria necessário um modo de vida exemplar e sagrado por parte dos missionários”. Deve-se estabelecer ali “um sistema bem organizado, com sacerdotes missionários errantes, que deveriam ir a lugares individuais - ainda que poucas vezes por ano - para realizar uma festa verdadeiramente espiritual com boas confissões e com as Santas Missas celebradas em de maneira digna”.

Schneider propôs que o Santíssimo Sacramento fosse reservado em paróquias onde nenhum padre pudesse estar presente e que os fiéis fossem instruídos a ter horas regulares de adoração eucarística. Ele também recomendou a prática de Comunhões Espirituais em ocasiões em que nenhum sacerdote está disponível e apontou para a história dos católicos japoneses que mantiveram a fé sem padres por duzentos anos. O essencial é, de acordo com o bispo Schneider, a fé, a oração e uma vida de acordo com os mandamentos de Deus.

Como mostra Schneider, nas últimas décadas, “alguns missionários na Amazônia se afastaram do verdadeiro espírito de Jesus Cristo, dos apóstolos e dos santos missionários; em vez disso, eles se voltaram para o espírito deste mundo.” Parece claro que o Bispo Kräutler “e muitos de seus colegas escriturários agora exigem, ao contrário, padres de caricatura na forma de trabalhadores humanitários, funcionários de ONGs, sindicalistas socialistas, e eco-especialistas.”

"A verdade", continuou o bispo Schneider, "é que aqueles que defendem um clero amazônico casado com a ajuda do ardil do lema elegantemente formulado" homens provados ("viri probati") consideram os povos amazônicos inferiores porque eles assumem desde o começo que eles não têm a capacidade de dar à Igreja, de seus próprios sacerdotes celibatários”.

"No curso de 2.000 anos, todos os povos e até bárbaros foram capazes de criar seus próprios filhos, com a ajuda da graça de Cristo, a um sacerdócio celibatário segundo o exemplo de Jesus Cristo. Os chamados para padres casados ​​para os povos amazônicos - que vem precisamente do clero de ascendência europeia - contém em si um racismo oculto.Para colocá-lo em um ponto, pode-se dizer assim: "Nós, europeus, ou seja, nós, homens brancos, somos realmente capazes de um sacerdócio celibatário. Mas para você Amazonas, isso é um pouco demais”, acrescentou.

Assim, o prelado cazaque rejeita soluções mundanas para os problemas na Amazônia, como o sacerdócio casado. “A introdução de um sacerdócio casado na Amazônia”, explicou, “não traria verdadeiros apóstolos, mas sim uma nova categoria de sacerdotes com uma espécie de dinastia”. É preciso ter em mente que a cultura indígena da Amazônia “ainda não alcançou uma maturidade confiável e comprovada de gerações cristãs inteiras que são completamente permeadas pelo espírito do Evangelho”.

O bispo Schneider prossegue dizendo que os povos indígenas ao longo da história da Igreja - como as tribos germânicas - receberam primeiro a instrução de grandes missionários, até que tivessem uma fé e cultura católicas profundamente arraigadas e pudessem produzir seus próprios sacerdotes. No entanto, isso pode levar séculos, acrescentou.

A partir de sua própria experiência no Brasil - o bispo Schneider foi para um seminário - ele insiste que as culturas indígenas "também estão na verdade, elas mesmas, sedentas pelas fontes da vida divina e eterna".

O bispo Schneider repreendeu fortemente os prelados reformistas que agora estão envolvidos na preparação do Sínodo na Amazônia. Ele afirma que “ao abusar do nome de Jesus e do ofício sagrado episcopal e sacerdotal, missionários e até mesmo bispos pregaram na Amazônia principalmente um evangelho da vida terrena, um evangelho do estômago, por assim dizer, e não um Evangelho de a Cruz; um evangelho da adoração da natureza, da floresta, da água, do sol, um evangelho da adoração desta tão curta vida material terrena”.

Schneider não é a única voz de resistência contra este próximo Sínodo da Amazônia. Os cardeais Walter Brandmüller , Gerhard Müller , Raymond Burke e o bispo Marian Eleganti fizeram fortes críticas ao documento de trabalho sinodal de 17 de junho e o padre Nicola Bux, respeitado teólogo, também publicou sua própria rejeição fundamental às principais reivindicações daquele documento. Bux diz que o Sínodo da Amazônia é uma tentativa de “criar outra igreja” “demolindo” a verdadeira Igreja de dentro.

O Sínodo Pan-Amazônico será realizado em Roma de 6 a 27 de outubro, com a maioria dos padres sinodais originários da região amazônica. Assim, alguns bispos mais conservadores de regiões como a Ásia, a Europa Oriental e a África não poderão dar contrapeso às ideias mais progressistas que saem da Amazônia.

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A declaração completa do bispo Schneider sobre o documento de trabalho da Amazon Synod  

Em sua entrevista de 14 de julho com a ORF [uma emissora de serviço público nacional austríaco], o Bispo Kräutler disse que é "quase um escândalo" que, em muitas paróquias da Amazônia, a Sagrada Eucaristia está sendo mal celebrada. Esse modo de falar em si já é incerto e definitivamente tendencioso. Ninguém tem direito à Santa Eucaristia. O sacramento da Eucaristia é o último dom de Deus. Pode-se falar de um escândalo nas paróquias católicas quando a Fé está sendo negada e não praticada, quando Deus é insultado pelo desprezo de Seus mandamentos, por graves pecados contra a caridade, pela idolatria, xamanismo e assim por diante. Pode-se falar de um escândalo em uma paróquia católica quando as pessoas não rezam o suficiente. Isso seria um verdadeiro escândalo.

Em vez disso, deve-se falar de um escândalo quando se considera o fato de que, durante as últimas décadas na Amazônia, iniciativas pastorais intensivas para promover vocações não foram lançadas, iniciativas de acordo com a experiência de 2.000 anos da Igreja. Isto é, através de orações constantes, sacrifícios espirituais e um modo de vida exemplar e sagrado por parte dos próprios missionários. Um dos meios mais eficazes para promover sólidas vocações sacerdotais, também na Amazônia, são os missionários que levam uma vida como verdadeiros homens de oração, como verdadeiros apóstolos, isto é, com a ajuda de uma vida amorosa e sacrificial totalmente dedicada. para Cristo e para a salvação das almas imortais.

Aquelas que o bispo Kräutler e muitos de seus companheiros clérigos agora exigem são, ao contrário, padres de caricatura na forma de trabalhadores humanitários, funcionários de ONGs, sindicalistas socialistas e especialistas ecológicos. Mas esta não é a missão de Jesus Cristo, do Deus Encarnado que veio para dar a Sua Vida na Cruz, a fim de redimir a humanidade do maior mal. Isto é, a redenção do pecado, a fim de que todos os homens possam ter a vida divina e sobrenatural, e que também a tenham em abundância (ver João 10:10).

Não admite empregar o truque de dramatizar a “fome eucarística” ou a falta de celebrações eucarísticas, porque não é a recepção da Sagrada Eucaristia que é necessária para a salvação, mas a fé, a oração e uma vida segundo a Os mandamentos de Deus.

Se, durante um longo período de tempo e devido à falta de sacerdotes, os católicos não podem receber a Sagrada Comunhão, então deve-se instruí-los a praticar a comunhão espiritual que tem uma grande força e efeito espiritual. Os Padres do Deserto, por exemplo, viveram durante anos sem a Eucaristia e alcançaram uma grande união com Cristo. Meus pais e eu mesmo durante anos não pudemos receber a Santa Comunhão na União Soviética. Mas nós sempre praticamos a comunhão espiritual, que nos deu muita força espiritual e consolação. Quando então um padre viria, e nós éramos capazes de nos confessar, participar do Santo Sacrifício da Missa e receber a Sagrada Comunhão sacramentalmente, então era uma verdadeira festa para nós e nós experimentamos de uma forma muito profunda e alegre como precioso o dom do sacerdócio e o dom da Eucaristia são.

Deve-se construir na Amazônia um sistema bem organizado, com sacerdotes missionários itinerantes, que deveriam ir a lugares individuais - ainda que poucas vezes por ano - para realizar uma festa verdadeiramente espiritual com boas confissões e com as Santas Missas. celebrada de maneira digna. Eles também podiam deixar Jesus no tabernáculo para que os católicos pudessem adorá-lo, e alguém poderia instruí-los sobre como realizar a Adoração Eucarística e como orar o Rosário com a intenção de orar por bons sacerdotes indígenas solteiros e boas famílias cristãs. Então Deus lhes daria, sem dúvida, esta graça. Deve-se também fazer um pedido mundial para convidar os sacerdotes a virem à Amazônia para ajudar pastoralmente as pessoas de lá. Pode-se também ordenar diáconos casados ​​ou, em casos excepcionais, dar tarefas aos acólitos ou a fiéis mulheres católicas que expõem o Santíssimo Sacramento e conduzem as orações.

Há um único exemplo na história da Igreja, quando os católicos japoneses, sem padres, mantiveram a fé católica ao longo de mais de duzentos anos. Hoje, o Japão tem uma quantidade suficiente de padres indígenas, que são naturalmente celibatários. Mesmo que, na época, a cultura pagã do Japão rejeitasse um sacerdócio celibatário, os católicos japoneses tinham em alta estima o sacerdócio celibatário que se tornou um sinal de identificação para os católicos. Isto é, quando os missionários cristãos do século XIX vieram novamente a eles - entre eles pregadores protestantes casados ​​- eles os rejeitaram por isso mesmo. Mas quando os padres católicos chegaram, e quando os católicos japoneses perguntaram se eles eram casados ​​e eles reagiram negativamente, eles foram acolhidos por esses fiéis como sacerdotes da verdadeira Igreja de Jesus Cristo. Assim, a Igreja poderia ter levantado no século XIX os mesmos argumentos que hoje o Sínodo Amazônico fará para ordenar sacerdotes casados ​​indígenas, porque, naquela época, muitas paróquias de algumas regiões missionárias só podiam ter a visita de um povo. padre algumas vezes no ano.

O casamento sacerdotal foi legalizado na Igreja Oriental no século ^VII, mas não por causa da falta de padres - na época, havia uma superabundância de padres, especialmente em Constantinopla. Foi feito por leniência em relação à fraqueza humana, porque aqueles que no escritório episcopal e sacerdotal imitavam Jesus Cristo - o Eterno Sumo Sacerdote da Nova Aliança - e que agiam no ofício ordenado na pessoa de Cristo, a Cabeça se desviara e partiu do domínio apostólico de uma vida celibatária. Na época, na Igreja Grega, era uma solução regional de uma igreja local, mas que os Romanos Pontífices, no entanto, não reconheceram nem aceitaram. Na época, era uma desventura e deslealdade para com a exigente imitação de Cristo, que os Apóstolos viviam em sua completa continência sexual, desde o momento em que foram chamados e até a morte. Porque o apóstolo Pedro claramente deu testemunho deste modo de vida e também o confirmou: “Deixamos tudo: também esposa e filhos” (Mateus 19:27).

Todos os Padres da Igreja no escritório episcopal e sacerdotal têm vivido o sacerdócio em continência sexual. Mesmo se alguns deles tivessem sido casados ​​(por exemplo, Santo Hilário), ficou provado que eles próprios começaram a viver em continência sexual e não geraram mais filhos tão logo receberam a ordenação episcopal ou sacerdotal, porque conhecia e respeitava o domínio apostólico da continência sexual sacerdotal e episcopal.

A Igreja Romana transmitiu fielmente esta norma apostólica e sempre a defendeu até hoje, com uma exceção que ela concedeu no caso das Igrejas Orientais, nas negociações para a união com a Sé Apostólica desde os Conselhos de Reunião de Lyon e Florença. Aqui, ela permitiu um sacerdócio casado em nome da unidade.

A introdução de um sacerdócio casado na Amazônia não traria verdadeiros apóstolos, mas sim uma nova categoria de sacerdotes dentro de uma espécie de dinastia. Ao mesmo tempo, deve-se ter em mente que a cultura indígena dos povos amazônicos ainda não alcançou uma maturidade confiável e comprovada de gerações cristãs inteiras, completamente permeadas pelo espírito do Evangelho.

Por exemplo, as tribos germânicas ainda precisavam - após a evangelização sistemática inicial de São Bonifácio - mais alguns séculos antes de poderem produzir numerosos e comprovados clérigos celibatários.

Sem dúvida, na Amazônia nos séculos ^XIX e XX, houve missionários heróicos e santos: bispos, sacerdotes, irmãs religiosas. Nas últimas décadas, no entanto, alguns missionários na Amazônia se afastaram do verdadeiro espírito de Jesus Cristo, dos apóstolos e dos santos missionários; eles, ao contrário, se voltaram para o espírito deste mundo. Eles não pregam mais, com plena convicção, o único Redentor Jesus Cristo e não fazem esforços suficientes para transmitir Sua Vida Sobrenatural de Graça às pessoas na Amazônia, para assim conduzi-las à vida eterna, ao céu e, assim, até o sacrifício da própria vida. Muitas vezes, o oposto aconteceu. Ao abusar do nome de Jesus e do ofício sagrado episcopal e sacerdotal, missionários e até mesmo bispos pregaram na Amazônia principalmente um evangelho da vida terrena, um evangelho do estômago, por assim dizer, e não um Evangelho da Cruz; um evangelho da adoração da natureza, da floresta, da água, do sol, um evangelho da adoração desta tão curta vida material terrena. E isso eles fizeram, embora as pessoas nesta região, também estão na verdade, eles próprios sedentos pelas fontes da vida divina e eterna. Essa maneira de missionar a Amazônia é uma traição ao verdadeiro Evangelho e essa traição tem sido perpetrada durante as últimas décadas em vastas partes dessa região. E agora, alguns desejam legitimar - com a ajuda de um sínodo de bispos em nível internacional - essa mesma traição da verdadeira evangelização sobrenatural no espírito de Jesus e dos apóstolos.

A Amazônia precisa urgentemente de verdadeiros e santos missionários segundo o espírito e o exemplo da vida dos grandes missionários da história da Igreja, como São Bonifácio, os grandes santos missionários latino-americanos, como São Turíbio de Mogrovejo e São José Anchieta. , e muitos mais.

Em sua entrevista, o bispo Kräutler usa como justificativa para a ordenação sacerdotal das mulheres para a celebração da Eucaristia uma referência à sua “empatia” feminina. Aqui, obviamente, é outra compreensão da Igreja e da Eucaristia, outra compreensão do sacerdócio e do diaconato.

“Empatia” não é um critério teológico sólido, mas a vontade de Deus é tal. A Igreja de Deus não é uma corporação, nem um partido, nem um clube, nem uma instituição humana em que a eficiência humana e a empatia vêm em primeiro lugar, embora, reconhecidamente, essas qualidades certamente sejam úteis. Os critérios para o ofício dos Apóstolos e seus sucessores no ofício episcopal - e abaixo no ofício sacerdotal, e depois também no ofício diaconal - devem ser os mesmos que Cristo nos deu e que a Igreja sempre preservou: Primeiro de tudo, eles são homens, e então eles têm que ser adequados em sua moralidade e caráter. Eles devem ser homens de fé, cheios do Espírito Santo, preparados para viver no celibato; homens que colocam em primeiro lugar a oração e a proclamação do ensinamento de Cristo; homens dispostos a serem verdadeiros pastores e dar a vida pela salvação das almas imortais, pelas pessoas que lhes foram confiadas; homens que são os verdadeiros pais de todos os fiéis e não meramente de uma dinastia familiar limitada; homens que são verdadeiros esposos da Noiva de Cristo, a Igreja, e que são, assim, pais e noivos solteiros.

São Iraeneus já é uma testemunha no século II para a unidade da fé e da disciplina na Igreja, e para ser assim entre todos os povos, mesmo que os católicos convertidos na época viessem de culturas muito diferentes e em parte até contraditórias. A Igreja, embora espalhada por todo o mundo, ainda assim - como se ocupasse apenas uma casa - preserva cuidadosamente a Fé dos Apóstolos. Ela também acredita nessas verdades como se tivesse apenas uma alma e o mesmo coração, e as proclama e ensina, e as entrega com perfeita harmonia, como se possuísse apenas uma única boca. Pois, embora as línguas do mundo sejam diferentes, a importância da tradição é uma e a mesma. Pois as igrejas que foram plantadas na Alemanha não acreditam nem transmitem nada diferente, nem as da Espanha, nem as da Gália, nem as do Oriente, nem as do Egito, nem as da Líbia, nem as que foram estabelecido nas regiões centrais do mundo.” (Adversus haereses 1, 10, 2)

Muitas das paróquias católicas recém-convertidas entre as tribos germânicas durante o período da Idade da Migração (séculos ^IV- VI) tiveram talvez apenas algumas vezes a possibilidade de participar na Santa Missa e receber a Sagrada Comunhão. Depois de algumas gerações, no entanto, dessas paróquias germânicas vieram gerações de padres celibatários e geralmente exemplares.

A verdade é que aqueles que defendem um clero da Amazônia casado com a ajuda do estratagema do lema elegantemente formulado “homens provados” (“viri probati”) consideram os povos da Amazônia como inferiores, porque eles assumem desde o início que eles não têm a capacidade de dar à Igreja, de seu próprio meio, sacerdotes celibatários. No curso de 2.000 anos, todos os povos e até bárbaros foram capazes de criar seus próprios filhos, com a ajuda da graça de Cristo, para um sacerdócio celibatário de acordo com o exemplo de Jesus Cristo. Os pedidos de padres casados ​​para os povos amazônicos - que vêm precisamente de clérigos de ascendência européia - contêm em si um racismo oculto. Para chegar a um ponto, pode-se dizer assim: “Nós, europeus, ou seja, nós, homens brancos, somos realmente capazes de um sacerdócio celibatário. Mas para vocês, amazonenses, isso é um pouco demais!”

Os defensores de um clero da Amazônia casado que são quase todos europeus e não descendentes de indígenas, finalmente não estão interessados ​​no verdadeiro bem espiritual dos fiéis da Amazônia, mas na implementação de sua própria agenda ideológica que visa ter um clero casado. também na Europa e depois em toda a Igreja Latina. Pois, todo mundo sabe que, após a introdução do primeiro clero casado regionalmente limitado na Amazônia, haverá, com a ajuda do efeito dominó e dentro de um período relativamente curto de tempo, um clero casado regularmente do Rito Romano também em outras partes do mundo. Assim, a herança apostólica de um sacerdócio celibatário de acordo com o modelo de Jesus Cristo e Seus Apóstolos seria efetivamente destruída em toda a Igreja.

Alguns católicos - aqueles que certamente não representam a maioria dos verdadeiros fiéis, mas que são funcionários de uma rica burocracia da Igreja e que alcançaram posições clericais de poder na Igreja - querem atrair pessoas do mundo com a ajuda de um sacerdócio casado e com um sacerdócio sem sacrifícios, sem dar-se a si mesmo e sem um amor ardente sobrenatural por Deus.

O próprio Senhor nos disse o que a Igreja deve fazer para que os fiéis possam ter sacerdotes: “portanto peça ao Senhor da colheita que envie trabalhadores para a sua colheita.” (Mateus 9:38) Não há remédio melhor e mais eficaz do que isso. E se houvesse um, Nosso Senhor teria nos dito.

Sempre haverá, até o fim dos tempos, poucos trabalhadores na vinha do Senhor. Numa época em que havia muitos padres, o papa São Gregório Magno proferiu estas palavras memoráveis: “Veja, o mundo está cheio de sacerdotes, mas mesmo assim poucos obreiros são encontrados na colheita do Senhor.” (Em Ev. hom., 34) Deus sempre realiza a Sua obra da graça e da salvação das almas para a vida eterna com a ajuda de sacrifícios e muitas vezes apenas de algumas pessoas, e não com a ajuda de grandes multidões. Nesse sentido, São Gregório de Nazianzeno disse que Deus não está satisfeito com os números (ver Or . 42, 7).

O bispo Erwin Kräutler pergunta então na entrevista: “O que podemos fazer como Igreja para que essas pessoas possam celebrar a Eucaristia?” A vida paroquial, ele acrescenta, é bela, “mas o centro está faltando”. A resposta para isso é a seguinte: o centro é Cristo, a Verdade como ensinada por Ele, o Exemplo dado por Ele. O tabernáculo é o verdadeiro centro da Igreja aqui na terra e no centro de cada paróquia local. Se uma comunidade local católica na Amazônia tem o tabernáculo - e a maioria deles - então eles têm o centro, então nada está faltando no final, porque eles têm Deus no meio deles, Deus com Carne e Sangue presente no meio deles! É preciso reunir os católicos na Amazônia ao redor do tabernáculo para que eles tenham seus próprios sacerdotes e, se possível, numerosos sacerdotes. Lá, mães e crianças católicas devem enviar suas orações íntimas a Deus, o doador de todos os presentes, em prol de bons e celibatários sacerdotes indígenas com um espírito apostólico. Deve-se iniciar uma cadeia de adoração eucarística em toda a Amazônia. Tal corrente eucarística de adorações por parte dos fiéis simples, junto com seus bispos e com seus sacerdotes - e são mesmo poucos - trará sem dúvida - na hora escolhida por Deus - aos povos da Amazônia aqueles sacerdotes que estão de acordo com o coração de Jesus. Não se deve abusar dos povos amazônicos por causa das próprias ideologias decadentes e das heresias teológicas que foram fabricadas na Europa.

Grandes partes do documento de trabalho (Instrumentum laboris) do Sínodo Amazônico e as demandas desses clérigos decoram a imagem de Cristo Rei com gemas preciosas, com lemas como “homens provados”, “fome eucarística”, “empatia feminina”. Assim, desejam implementar, de maneira mais fácil, o casamento sacerdotal e a ordenação feminina. Os verdadeiros católicos da Amazônia e de outras partes do mundo, entretanto, reconhecerão nela a imagem da raposa, e não a considerarão a imagem de Jesus Cristo, o rei. Grande parte do Instrumentum laboris e das demandas revolucionárias do Bispo Erwin Kräutler e de seus companheiros de viagem clericais representam, de fato, uma atitude intelectual muito semelhante à Gnose e ao Naturalismo que queriam entrar na Igreja desde cedo, como São Irineu de Lyon mesmo assim afirma no século II: “Tal é, portanto, o sistema deles, que nem os profetas anunciaram, nem o Senhor ensinou, nem os apóstolos libertaram, mas da qual se gabam, que além de todos os outros eles tenha um conhecimento perfeito. Eles reúnem seus pontos de vista de outras fontes que não das Escrituras; e, para usar um provérbio comum, eles se esforçam para tecer cordas de areia, enquanto eles se esforçam para adaptar, com um ar de probabilidade, às suas próprias afirmações peculiares as parábolas do Senhor, as palavras dos profetas, e as palavras do Apóstolos, para que seu esquema não pareça completamente sem apoio. Ao fazê-lo, porém, eles desconsideram a ordem e a conexão das Escrituras, e, na medida em que nelas reside, desmembram e destroem a verdade. Transferindo passagens, e vestindo-as de novo, e fazendo uma coisa de outra, elas conseguem enganar a muitos através de sua arte perversa em adaptar os oráculos do Senhor às suas opiniões. Sua maneira de agir é como se alguém - depois de uma bela imagem de um rei ter sido construído por algum artista hábil de jóias preciosas - devesse então retratar essa figura do homem, reorganizá-las e encaixá-las. juntos, para torná-los na forma de um cão ou de uma raposa, e até mesmo isso, mas mal executado; e deve então manter e declarar que esta era a bela imagem do rei que o artista habilidoso construiu, apontando para as joias que tinham sido admiravelmente ajustadas pelo primeiro artista para formar a imagem do rei, mas elas foram, com más Efeito, transferido por este último para a forma de um cão, e exibindo assim as jóias, deve enganar o ignorante que não tinha idéia de como era a forma de um rei, e persuadi-los de que aquela aparência miserável da raposa estava, em Na verdade, a bela imagem do rei. De igual modo essas pessoas remendam fábulas de velhas esposas, e então elas se esforçam - afastando-se violentamente de sua conexão apropriada, palavras, expressões e parábolas sempre que achadas - para adaptar os oráculos de Deus a suas ficções infundadas” (Adversus haereses). 1, 8, 1).

É óbvio que o conteúdo de grandes partes do Instrumentum laboris , as exigências do Bispo Erwin Kräutler e de seus colegas clérigos, realmente querem uma nova confissão cristã, que talvez deva ser chamada de “Igreja Católica Amazônica”. mas que finalmente se torna uma seita em comparação com a verdadeira Igreja Una, Santa, Católica e Apostólica. Este último passou, e continua, com segurança através de todos os tempos, sempre o mesmo na lealdade incondicional à pureza da Fé e da herança imutável dos apóstolos na liturgia e na disciplina da Igreja. Os católicos de nosso tempo responderão vividamente a tal seita “amazônico-católica” - que pratica a adoração da natureza e que terá um sacerdócio feminino - com as palavras pronunciadas por Santo Agostinho aos membros da seita dos donatistas: “A Igreja em todo o mundo está segura em suas avaliações da verdade!” (Securus iudicat orbis terrarum: Contra epistolam Parmeniani 3, 3).

O sucessor de Pedro, o Papa, tem um dever estrito, como lhe foi dado por Deus, como o titular da Sede da Verdade (cathedra veritatis), para preservar, em sua pureza e integridade, a verdade da fé católica, a Constituição Divina da Igreja, a ordem sacramental instituída por Cristo e a herança apostólica do celibato sacerdotal; e passá-los para o seu próprio sucessor e para a próxima geração. Ele pode não apoiar de maneira alguma - pelo silêncio ou por uma conduta ambígua - o conteúdo obviamente gnóstico e naturalista de partes do Instrumentum laboris, assim como a abolição do dever apostólico do celibato sacerdotal (que primeiro seria regional, e então naturalmente, e passo a passo, então se torna universal). Mesmo que o papa fizesse isso no próximo Sínodo da Amazônia, ele violaria seriamente seu dever de Sucessor de Pedro e do Representante de Cristo, e então causaria um eclipse espiritual intermitente na Igreja. Mas Cristo, o invencível Sol da Verdade, irá re-iluminar este breve eclipse novamente enviando Sua Igreja santo, corajoso e fiel papas, porque as portas do inferno não são capazes de superar a rocha de Pedro (veja Mateus 16:18). A oração de Cristo por Pedro e seus sucessores é infalível. Ou seja, que, após a conversão, fortalecerão novamente seus irmãos na fé (ver Lucas 22:32).

A verdade, como formulou Saint Iraeneus, permanecerá também no tempo de um eclipse espiritual intermitente na Igreja - como é o caso de nosso tempo, pela insondável permissão de Deus: “Pois, na Igreja Romana, a Tradição Apostólica é sempre preservado por parte dos fiéis que estão em toda parte.” (Adversus haereses 3, 3, 2). 
   
+ Athanasius Schneider Bispo Auxiliar da Arquidiocese de Santa Maria em Astana