"Muitas vezes, os infortúnios naturais não são inteiramente naturais, mas têm por trás deles atitudes moralmente desordenadas do homem."
Os pensamentos do Bispo Crepaldi foram originalmente publicados nesta
manhã de quinta-feira pelo Vaticano, Marco Tosatti, em seu blog Stilum
curiae: o texto em italiano está aqui.
A tradução completa em inglês da LifeSite do texto de Crepaldi permitirá que nossos leitores vejam que um bispo, pelo menos, perto do epicentro do centro epidêmico italiano de "COVID 19", está preocupado com a saúde e o bem-estar de seu rebanho, mas ainda mais assim sobre sua "salvação".
Notavelmente, o bispo Crepaldi vinculou sua abordagem à emergência atual ao hype em torno da "Mãe Terra". Ele mostrou que a natureza não está isenta de catástrofes e que ela não é "apenas boa", criticando os erros "naturalistas" e "panteístas" daqueles que consideram o homem o principal "poluidor" do planeta.
"A natureza deve ser governada pelo homem, e as novas ideologias panteístas pós-modernas são desumanas", escreveu ele: "Não é o homem que deve se naturalizar, mas a natureza que deve ser humanizada".
Ele também ressaltou as perspectivas eternas da humanidade, escrevendo: "O Apocalipse nos ensina que a criação é confiada aos cuidados e ao governo do homem para o objetivo final que é Deus".
O bispo Crepaldi também oferece idéias profundas sobre a soberania nacional, pelas quais as nações precisam enfrentar crises como a que estamos passando, a rejeição globalista do “princípio da subsidiariedade”, que exige que as decisões sejam tomadas no nível local, tanto quanto possível, e a relação entre Estado e Igreja em um momento em que tantas igrejas em todo o mundo estão sendo forçadas a fechar missas para os fiéis.
"A autoridade política enfraquece a luta contra o mal, como também é o caso da atual epidemia, quando iguala as Missas Sagradas com iniciativas recreativas, pensando que elas deveriam ser suspensas", escreveu ele.
Abaixo, a tradução completa do texto do Bispo Crepaldi feita pela LifeSite, com a gentil permissão de Marco Tosatti, da Stilum curiae .
Em segundo lugar, levanta o problema da participação no bem comum e na solidariedade, convidando-nos a abordar, com base no princípio da subsidiariedade, as várias contribuições que os atores políticos e sociais podem dar para solucionar esse grave problema e reconstruir a normalidade, uma vez que a epidemia ficará para trás. Tornou-se claro que essas contribuições devem ser interligadas, convergentes e coordenadas. O financiamento da assistência à saúde, um problema que o coronavírus destaca muito claramente, é uma questão moral central na busca do bem comum. Há uma necessidade urgente de refletir tanto nos objetivos do sistema de saúde quanto na gestão e uso dos recursos, pois uma revisão do passado recente mostra uma redução significativa no financiamento das instituições de saúde. A epidemia está ameaçando a funcionalidade dos setores produtivos e econômicos e, se continuar, levará à falência, desemprego, pobreza, dificuldades e conflitos sociais. O mundo do trabalho estará sujeito a grandes revoltas, novas formas de apoio e solidariedade serão necessárias e escolhas drásticas deverão ser feitas.
A questão econômica está relacionada às questões de crédito e monetária e, portanto, às relações da Itália com a União Europeia, das quais as decisões finais nessas duas áreas dependem em nosso país. Isso levanta novamente a questão da soberania nacional e da globalização, destacando a necessidade de reexaminar a globalização entendida como uma máquina sistêmica globalista, que também pode ser muito vulnerável justamente por causa de sua inter-relação interna rígida e artificial, de modo que quando um centro nervoso é atingido, causa danos sistêmicos globais difíceis de corrigir. Quando os níveis sociais mais baixos são removidos da soberania, todos serão varridos. Por outro lado, o coronavírus também destacou os “fechamentos” dos estados, que são incapazes de cooperar efetivamente, mesmo que sejam membros das instituições supranacionais às quais pertencem. Finalmente, a epidemia levantou o problema da relação do bem comum com a religião católica e a relação entre o Estado e a Igreja. A suspensão de missas e o fechamento de igrejas são apenas alguns aspectos desse problema.
Este, então, parece ser o quadro complexo dos problemas colocados pela epidemia de coronavírus. São assuntos que desafiam a doutrina social da Igreja, e é por isso que nosso Observatório se sente chamado a propor uma reflexão, convidando mais contribuições nessa direção. A encíclica Caritas in Veritate, de Bento XVI, escrita em 2009 em uma época de outra crise, afirma: “A crise atual nos obriga a planejar novamente nossa jornada, a estabelecer novas regras e a descobrir novas formas de compromisso, a partir de experiências positivas. e rejeitar os negativos. A crise torna-se assim uma oportunidade de discernimento, para moldar uma nova visão para o futuro. Desse modo, a crise se torna uma oportunidade de discernimento e nos permite desenvolver novos projetos.” (21).
A revelação nos ensina que a criação é confiada aos cuidados e governança do homem para o objetivo final que é Deus. O homem tem o direito, porque tem o dever, de administrar a criação material, de governá-la e dela derivar o que é necessário e útil para o bem comum. A criação é confiada por Deus ao homem, à sua intervenção de acordo com a razão e à sua capacidade de dominação sábia. O homem é o regulador da criação, e não o contrário.
Essa experiência com o coronavírus será levada ao ponto de aprofundar e ampliar essa noção de bem comum? Enquanto lutamos para salvar a vida de tantas pessoas, os procedimentos de aborto adquiridos não param, a venda de pílulas de aborto, práticas de eutanásia, o sacrifício de embriões humanos e muitas outras práticas contra a vida e a família não param. Redescobrir o bem comum e a necessidade de participação comum e consertada em seu nome na luta contra a epidemia requer coragem intelectual e vontade de estender o conceito até onde for necessário.
Um ponto importante agora destacado pela crise do coronavírus é o papel subsidiário do crédito. O bloqueio de grandes setores da economia para garantir maior segurança à saúde e reduzir a disseminação do vírus está causando uma crise econômica, principalmente em termos de liquidez, para empresas e famílias. Se a crise durar muito tempo, é de se esperar uma crise na circularidade da produção e do consumo, com o espectro do desemprego. Diante dessas necessidades, o papel do crédito pode ser fundamental e o sistema financeiro pode se redimir de suas muitas deteriorações repreensíveis do passado recente.
O coronavírus demonstrou definitivamente a natureza artificial da União Europeia, que se revelou incapaz de fazer com que os Estados, sobrepostos pela sobreposição de soberania, cooperassem entre si. A falta de um cimento moral não foi compensada por um cimento institucional e político. Devemos tomar nota deste fim sem glamour da União Europeia por coronavírus e compreender que a cooperação entre os Estados europeus na luta pela saúde também é possível fora das instituições políticas supranacionais.
O bem comum é de natureza moral e, como dissemos acima, essa crise deve levar à redescoberta dessa dimensão, mas a moralidade não vive por sua própria vida, pois é incapaz na análise final de ser seu próprio fundamento. O problema surge aqui da relação essencial que a vida política tem com a religião, aquela que melhor garante a verdade da vida política. A autoridade política enfraquece a luta contra o mal, como também é o caso da atual epidemia, quando iguala as Missas Sagradas com iniciativas recreativas, pensando que elas deveriam ser suspensas, talvez antes mesmo de suspender outras formas de reunião que certamente são menos importantes. Até a Igreja pode estar enganada quando não afirma, pelo mesmo bem comum autêntico e completo, a necessidade pública das Missas e a abertura das igrejas. A Igreja contribui para a luta contra a epidemia através das várias formas de assistência, ajuda e solidariedade que ela sabe implementar, como sempre fez no passado em casos semelhantes. No entanto, é importante manter-se muito atento à dimensão religiosa de sua contribuição, para que não seja vista como mera expressão da sociedade civil. É por isso que é tão importante o que o Papa Francisco disse ao orar ao Espírito Santo para dar aos pastores a capacidade pastoral e o discernimento necessários para tomar medidas que não deixem o povo fiel de Deus em paz. "Que o povo de Deus se sinta acompanhado por pastores e o conforto da Palavra de Deus, os sacramentos e a oração", naturalmente com o bom senso e prudência que a situação exige.
Essa emergência de coronavírus pode ser experimentada por todos "como se Deus não existisse" e, neste caso, a próxima fase, quando a emergência terminar, também aplicará essa visão das coisas como uma continuação lógica. Dessa maneira, no entanto, o elo entre a saúde física e a saúde moral e religiosa que essa dolorosa emergência trouxe à luz será esquecido. Se, pelo contrário, é sentida a necessidade de retornar ao reconhecimento do lugar de Deus no mundo, então o relacionamento entre a política e a religião católica e entre o Estado e a Igreja também pode seguir o caminho certo.
A urgência da epidemia atual desafia profundamente a doutrina social da Igreja. É uma herança de fé e razão que, atualmente, pode ser de grande ajuda na luta contra a infecção, uma luta que deve abranger todos os níveis da vida social e política. Acima de tudo, pode ajudar no que diz respeito ao pós-coronavírus. Precisamos de uma visão abrangente que não exclua nenhuma perspectiva realmente importante. A vida social requer coerência e síntese, especialmente quando surgem dificuldades. É por isso que, nas dificuldades, as pessoas que sabem como olhar em profundidade e para cima podem encontrar soluções e até oportunidades para melhorar as coisas do que eram no passado.
Bispo Giancarlo Crepaldi Bispo de Trieste, Itália
Fonte - lifesitenews
A tradução completa em inglês da LifeSite do texto de Crepaldi permitirá que nossos leitores vejam que um bispo, pelo menos, perto do epicentro do centro epidêmico italiano de "COVID 19", está preocupado com a saúde e o bem-estar de seu rebanho, mas ainda mais assim sobre sua "salvação".
Notavelmente, o bispo Crepaldi vinculou sua abordagem à emergência atual ao hype em torno da "Mãe Terra". Ele mostrou que a natureza não está isenta de catástrofes e que ela não é "apenas boa", criticando os erros "naturalistas" e "panteístas" daqueles que consideram o homem o principal "poluidor" do planeta.
"A natureza deve ser governada pelo homem, e as novas ideologias panteístas pós-modernas são desumanas", escreveu ele: "Não é o homem que deve se naturalizar, mas a natureza que deve ser humanizada".
Ele também ressaltou as perspectivas eternas da humanidade, escrevendo: "O Apocalipse nos ensina que a criação é confiada aos cuidados e ao governo do homem para o objetivo final que é Deus".
O bispo Crepaldi também oferece idéias profundas sobre a soberania nacional, pelas quais as nações precisam enfrentar crises como a que estamos passando, a rejeição globalista do “princípio da subsidiariedade”, que exige que as decisões sejam tomadas no nível local, tanto quanto possível, e a relação entre Estado e Igreja em um momento em que tantas igrejas em todo o mundo estão sendo forçadas a fechar missas para os fiéis.
"A autoridade política enfraquece a luta contra o mal, como também é o caso da atual epidemia, quando iguala as Missas Sagradas com iniciativas recreativas, pensando que elas deveriam ser suspensas", escreveu ele.
Abaixo, a tradução completa do texto do Bispo Crepaldi feita pela LifeSite, com a gentil permissão de Marco Tosatti, da Stilum curiae .
Tradução completa do texto do Bispo Crepaldi:
A epidemia ligada à disseminação do “COVID-19” tem um forte impacto em muitos aspectos da coexistência humana e, por esse motivo, também requer análise do ponto de vista da Doutrina Social da Igreja. O contágio é, acima de tudo, uma situação sanitária e basta ligá-lo diretamente ao objetivo de alcançar o bem comum. Saúde é certamente uma parte disso. Ao mesmo tempo, coloca o problema da relação entre homem e natureza e nos convida a superar o naturalismo hoje tão difundido; e gostaria de lembrar que, mesmo sem o governo por parte do homem, a natureza também produz catástrofes e que não existe uma natureza que seja apenas boa e originalmente livre de contaminação.Em segundo lugar, levanta o problema da participação no bem comum e na solidariedade, convidando-nos a abordar, com base no princípio da subsidiariedade, as várias contribuições que os atores políticos e sociais podem dar para solucionar esse grave problema e reconstruir a normalidade, uma vez que a epidemia ficará para trás. Tornou-se claro que essas contribuições devem ser interligadas, convergentes e coordenadas. O financiamento da assistência à saúde, um problema que o coronavírus destaca muito claramente, é uma questão moral central na busca do bem comum. Há uma necessidade urgente de refletir tanto nos objetivos do sistema de saúde quanto na gestão e uso dos recursos, pois uma revisão do passado recente mostra uma redução significativa no financiamento das instituições de saúde. A epidemia está ameaçando a funcionalidade dos setores produtivos e econômicos e, se continuar, levará à falência, desemprego, pobreza, dificuldades e conflitos sociais. O mundo do trabalho estará sujeito a grandes revoltas, novas formas de apoio e solidariedade serão necessárias e escolhas drásticas deverão ser feitas.
A questão econômica está relacionada às questões de crédito e monetária e, portanto, às relações da Itália com a União Europeia, das quais as decisões finais nessas duas áreas dependem em nosso país. Isso levanta novamente a questão da soberania nacional e da globalização, destacando a necessidade de reexaminar a globalização entendida como uma máquina sistêmica globalista, que também pode ser muito vulnerável justamente por causa de sua inter-relação interna rígida e artificial, de modo que quando um centro nervoso é atingido, causa danos sistêmicos globais difíceis de corrigir. Quando os níveis sociais mais baixos são removidos da soberania, todos serão varridos. Por outro lado, o coronavírus também destacou os “fechamentos” dos estados, que são incapazes de cooperar efetivamente, mesmo que sejam membros das instituições supranacionais às quais pertencem. Finalmente, a epidemia levantou o problema da relação do bem comum com a religião católica e a relação entre o Estado e a Igreja. A suspensão de missas e o fechamento de igrejas são apenas alguns aspectos desse problema.
Este, então, parece ser o quadro complexo dos problemas colocados pela epidemia de coronavírus. São assuntos que desafiam a doutrina social da Igreja, e é por isso que nosso Observatório se sente chamado a propor uma reflexão, convidando mais contribuições nessa direção. A encíclica Caritas in Veritate, de Bento XVI, escrita em 2009 em uma época de outra crise, afirma: “A crise atual nos obriga a planejar novamente nossa jornada, a estabelecer novas regras e a descobrir novas formas de compromisso, a partir de experiências positivas. e rejeitar os negativos. A crise torna-se assim uma oportunidade de discernimento, para moldar uma nova visão para o futuro. Desse modo, a crise se torna uma oportunidade de discernimento e nos permite desenvolver novos projetos.” (21).
O fim do naturalismo ideológico
As sociedades foram e ainda são atravessadas por várias formas ideológicas de naturalismo que a experiência dessa epidemia poderia corrigir. A exaltação de uma natureza pura e originalmente não contaminada da qual o homem era o poluidor era insustentável; é ainda mais hoje. A idéia de uma Mãe Terra originalmente dotada de seu próprio equilíbrio harmonioso, com cujo espírito o homem teria que se conectar para encontrar o relacionamento certo com as coisas e consigo mesmo, é um absurdo que essa experiência poderia acabar. A natureza deve ser governada pelo homem, e as novas ideologias panteístas (e não apenas elas) são desumanas. A natureza, no sentido naturalista da palavra, também produz desequilíbrios e doenças e, portanto, deve ser humanizada. Não é o homem que deve se naturalizar, mas a natureza que deve ser humanizada.A revelação nos ensina que a criação é confiada aos cuidados e governança do homem para o objetivo final que é Deus. O homem tem o direito, porque tem o dever, de administrar a criação material, de governá-la e dela derivar o que é necessário e útil para o bem comum. A criação é confiada por Deus ao homem, à sua intervenção de acordo com a razão e à sua capacidade de dominação sábia. O homem é o regulador da criação, e não o contrário.
Os dois significados da palavra "Salus"
O termo "Salus" significa saúde, no sentido sanitário da palavra, e também significa salvação, no sentido ético-espiritual e especialmente religioso. A experiência atual com o coronavírus mostra mais uma vez que os dois significados estão ligados. Ameaças à saúde do corpo induzem mudanças de atitudes, na maneira de pensar, nos valores a serem defendidos. Eles testam o sistema de referência moral da sociedade como um todo. Exigem comportamentos eticamente válidos, questionam atitudes egoístas, desengajadas, indiferentes e exploradoras. Eles destacam formas de heroísmo na luta comum contra o contágio e, ao mesmo tempo, formas de pilhagem daqueles que se aproveitam da situação. A luta contra o contágio exige uma reconstrução moral da sociedade em termos de comportamento saudável e respeitoso e de solidariedade, que talvez seja mais importante do que a reconstrução de recursos. O desafio da saúde física está, portanto, vinculado ao desafio da saúde moral. Precisamos repensar profundamente os desvios imorais de nossa sociedade, em todos os níveis. Muitas vezes, os infortúnios naturais não são inteiramente naturais, mas têm por trás deles atitudes moralmente desordenadas do homem. A origem do COVID-19 ainda não foi definitivamente esclarecida; pode até não ser de origem natural. Mas, mesmo que sua origem puramente natural seja admitida, seu impacto social questiona a ética da comunidade. A resposta não é e não será apenas técnico-científica, mas também moral. Após a resposta técnica, a grave crise de coronavírus deve reviver a moralidade pública em uma nova base sólida.Contribuição para o bem comum
A participação ética é necessária porque o bem comum está em jogo. A epidemia de coronavírus contradiz todos aqueles que argumentaram que o bem comum como fim moral não existe. Se fosse esse o caso, pelo que todas as pessoas dentro e fora das instituições se envolveriam e lutariam? Que compromisso os cidadãos seriam chamados a firmar ordens de restrição, se não um compromisso moral com o bem comum? Em que base é dito que um determinado comportamento é "obrigatório" neste momento? Aqueles que negaram a existência do bem comum ou que confiaram sua implementação apenas a técnicas, mas não ao compromisso moral pelo bem, são hoje contrariados pelos fatos. É o bem comum que nos diz que a saúde é um bem que todos devemos promover. É o bem comum que nos diz que a palavra Salus tem dois significados.Essa experiência com o coronavírus será levada ao ponto de aprofundar e ampliar essa noção de bem comum? Enquanto lutamos para salvar a vida de tantas pessoas, os procedimentos de aborto adquiridos não param, a venda de pílulas de aborto, práticas de eutanásia, o sacrifício de embriões humanos e muitas outras práticas contra a vida e a família não param. Redescobrir o bem comum e a necessidade de participação comum e consertada em seu nome na luta contra a epidemia requer coragem intelectual e vontade de estender o conceito até onde for necessário.
Subsidiariedade na luta pela saúde
A mobilização em andamento contra a disseminação do coronavírus envolveu muitos níveis de ação, algumas vezes bem coordenados, outras nem tanto. Existem diferentes tarefas que todos realizaram de acordo com suas responsabilidades. Depois que a tempestade passar, será possível fazer um balanço do que deu errado na cadeia de subsidiariedade e redescobrir o importante princípio da subsidiariedade para aplicá-lo melhor - e aplicá-lo em todas as áreas. Uma experiência em particular deve ser valorizada: a subsidiariedade deve ser "para" e não uma "proibição de": deve ser para o bem comum e, portanto, deve ter uma base ética e não apenas uma base política ou funcionalista; um fundamento ético baseado na ordem natural e finalizada da vida social. Essa é uma oportunidade promissora de se afastar das visões convencionais de valores e objetivos sociais.Um ponto importante agora destacado pela crise do coronavírus é o papel subsidiário do crédito. O bloqueio de grandes setores da economia para garantir maior segurança à saúde e reduzir a disseminação do vírus está causando uma crise econômica, principalmente em termos de liquidez, para empresas e famílias. Se a crise durar muito tempo, é de se esperar uma crise na circularidade da produção e do consumo, com o espectro do desemprego. Diante dessas necessidades, o papel do crédito pode ser fundamental e o sistema financeiro pode se redimir de suas muitas deteriorações repreensíveis do passado recente.
Soberania e globalização
A experiência atual com o coronavírus também nos obriga a reconsiderar os dois conceitos de globalização e soberania nacional. Existe uma globalização que vê o planeta inteiro como um "sistema" de conexões e articulações rígidas, uma construção artificial governada por pessoas de dentro, uma série de embarcações de comunicação aparentemente inabaláveis. No entanto, esse conceito também se mostrou fraco, porque basta atingir o sistema a qualquer momento para criar um efeito dominó de avalanche. Epidemias podem colocar o sistema de saúde em crise; as quarentenas colocam o sistema produtivo em crise, causando o colapso do sistema econômico, a pobreza e o desemprego fazendo com que o sistema de crédito fique sem combustível, enquanto o enfraquecimento da população o expõe a novas epidemias e assim por diante em uma série de círculos viciosos do mundo global. proporções. Até ontem, a globalização apresentava seus esplendores e glórias de perfeito funcionamento técnico-funcional, de certezas inquestionáveis sobre a obsolescência de Estados e nações, do valor absoluto da "sociedade aberta": um mundo, uma religião, uma moral universal, um globalista pessoas, uma autoridade mundial. Mas um vírus pode ser suficiente para derrubar o sistema, uma vez que os níveis não globais de resposta foram desativados. Nossa experiência nos adverte contra uma “sociedade aberta” entendida dessa maneira, tanto porque ela está nas mãos e no poder de alguns como porque algumas outras mãos podem derrubá-lo como um castelo de cartas. Isso não significa negar a importância da colaboração internacional exigida pelas pandemias, mas essa colaboração não tem nada a ver com estruturas globais coletivas, mecânicas, automáticas e sistêmicas.A morte da União Europeia por coronavírus
A experiência destes dias mostrou mais uma vez uma União Europeia dividida e fantasma. Surgiram diferenças egoístas entre os Estados-Membros e não a cooperação. A Itália permaneceu isolada, foi deixada em paz. A Comissão Europeia interveio tarde e o Banco Central Europeu interveio mal. Diante da epidemia, cada Estado tomou medidas para encerrar. Os recursos necessários à Itália para lidar com a situação de emergência, que em outros momentos teria sido própria, por exemplo, com a desvalorização da moeda, agora dependem das decisões da União, às quais ela deve se curvar.O coronavírus demonstrou definitivamente a natureza artificial da União Europeia, que se revelou incapaz de fazer com que os Estados, sobrepostos pela sobreposição de soberania, cooperassem entre si. A falta de um cimento moral não foi compensada por um cimento institucional e político. Devemos tomar nota deste fim sem glamour da União Europeia por coronavírus e compreender que a cooperação entre os Estados europeus na luta pela saúde também é possível fora das instituições políticas supranacionais.
Estado e Igreja
A palavra Salus significa, como vimos, também salvação, e não apenas saúde. Saúde não é salvação, como os mártires nos ensinaram, mas, em certo sentido, a salvação também dá saúde. O bom funcionamento da vida social, com seus efeitos benéficos também sobre a saúde, também precisa da salvação prometida pela religião: "O homem não se desenvolve apenas com sua própria força" (Caritas in Veritate, 11).O bem comum é de natureza moral e, como dissemos acima, essa crise deve levar à redescoberta dessa dimensão, mas a moralidade não vive por sua própria vida, pois é incapaz na análise final de ser seu próprio fundamento. O problema surge aqui da relação essencial que a vida política tem com a religião, aquela que melhor garante a verdade da vida política. A autoridade política enfraquece a luta contra o mal, como também é o caso da atual epidemia, quando iguala as Missas Sagradas com iniciativas recreativas, pensando que elas deveriam ser suspensas, talvez antes mesmo de suspender outras formas de reunião que certamente são menos importantes. Até a Igreja pode estar enganada quando não afirma, pelo mesmo bem comum autêntico e completo, a necessidade pública das Missas e a abertura das igrejas. A Igreja contribui para a luta contra a epidemia através das várias formas de assistência, ajuda e solidariedade que ela sabe implementar, como sempre fez no passado em casos semelhantes. No entanto, é importante manter-se muito atento à dimensão religiosa de sua contribuição, para que não seja vista como mera expressão da sociedade civil. É por isso que é tão importante o que o Papa Francisco disse ao orar ao Espírito Santo para dar aos pastores a capacidade pastoral e o discernimento necessários para tomar medidas que não deixem o povo fiel de Deus em paz. "Que o povo de Deus se sinta acompanhado por pastores e o conforto da Palavra de Deus, os sacramentos e a oração", naturalmente com o bom senso e prudência que a situação exige.
Essa emergência de coronavírus pode ser experimentada por todos "como se Deus não existisse" e, neste caso, a próxima fase, quando a emergência terminar, também aplicará essa visão das coisas como uma continuação lógica. Dessa maneira, no entanto, o elo entre a saúde física e a saúde moral e religiosa que essa dolorosa emergência trouxe à luz será esquecido. Se, pelo contrário, é sentida a necessidade de retornar ao reconhecimento do lugar de Deus no mundo, então o relacionamento entre a política e a religião católica e entre o Estado e a Igreja também pode seguir o caminho certo.
A urgência da epidemia atual desafia profundamente a doutrina social da Igreja. É uma herança de fé e razão que, atualmente, pode ser de grande ajuda na luta contra a infecção, uma luta que deve abranger todos os níveis da vida social e política. Acima de tudo, pode ajudar no que diz respeito ao pós-coronavírus. Precisamos de uma visão abrangente que não exclua nenhuma perspectiva realmente importante. A vida social requer coerência e síntese, especialmente quando surgem dificuldades. É por isso que, nas dificuldades, as pessoas que sabem como olhar em profundidade e para cima podem encontrar soluções e até oportunidades para melhorar as coisas do que eram no passado.
Bispo Giancarlo Crepaldi Bispo de Trieste, Itália
Fonte - lifesitenews
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