Confiança ou consagração a Maria? O surgimento do coronavírus e as iniciativas dos bispos para implorar a proteção da Virgem Maria levantam uma questão milenar. Muitos bispos evitam falar em consagração, embora a própria Maria tenha pedido isso por meio de suas muitas aparições. No entanto, isso se opõe a certos círculos teológicos. Independentemente disso, é a Escritura que fala de uma mulher cujos descendentes Deus deseja ser consagrado a ela. Então, por que os bispos resistem à vontade de Deus?
Por Luisella Scrosati
Confiança ou consagração a Maria? O surgimento do coronavírus e as iniciativas dos bispos para implorar a proteção de Nossa Senhora levantam questões antigas, cujos termos devem ser bem compreendidos. Em 25 de março passado, em Fátima, Portugal e Espanha consagraram suas nações inteiras ao Sagrado Coração de Jesus e ao Imaculado Coração de Maria. No próximo dia 1º de maio também os bispos dos EUA e do Canadá consagrarão suas nações a Maria, Mãe da Igreja. Enquanto isso, novamente em 1º de maio, os bispos italianos confiarão seu país a Maria no Santuário de Caravaggio. Ao anunciar a iniciativa, inspirada na apresentação de mais de 300 cartas recebidas dos fiéis, o cardeal Gualtiero Bassetti, presidente da Conferência Episcopal Italiana, disse: “Por que não dedicar nossa nação ao Imaculado Coração de Maria, confiando sua proteção? todos os que sofrem desta epidemia, todos os trabalhadores do hospital? Por que não confiar todos eles e toda a nossa nação?
Certamente é bom que os bispos italianos tenham respondido aos fiéis de Deus.
O cardeal, no entanto, tem o cuidado de evitar um verbo usado em muitos pedidos enviados: "consagrar". Muitas pessoas pediram explicitamente para serem consagradas, e não para serem dedicadas ou confiadas, a Maria. Esta não é uma pequena diferença, como veremos.
Além disso, o que os fiéis buscavam não era devido a alguma idéia
estranha ou fantástica, mas em resposta ao que Maria continuamente pedia
por décadas durante suas numerosas aparições reconhecidas pela Igreja:
consagrar e ser consagrado ao seu Imaculado Coração.
Há algum tempo, nos círculos teológicos e hierárquicos, parece que muitos têm o cuidado de evitar a consagração a Maria. Quais são as razões deles?
Mais ou menos os habituais que ouvimos repetidos por escolas
mariológicas minimalistas de pensamento: nos consagramos apenas a Deus
e, portanto, devemos evitar colocar importância nas figuras como "iguais
ou paralelas" a Deus e Jesus Cristo, etc. palavras, não há co-redentor,
mediador e, portanto, nenhuma consagração mariana.
Essa terminologia popular é, na melhor das hipóteses, tolerada, mas
deve ser cuidadosamente evitada em atos e ensinamentos oficiais.
O precursor dessa tendência teológica,
que defendia a eliminação da terminologia em referência a qualquer
verdadeira consagração a Maria, foi o teólogo jesuíta espanhol pe. Juan Alfaro, SJ (1914-1993).
Em uma de suas comunicações às congregações marianas em 1963, Alfaro
explicou especificamente que "uma consagração adequada é feita apenas a
uma Pessoa Divina porque a consagração é um ato de latria, cuja finalidade é encontrada apenas em Deus".
Por isso, ele acreditava que qualquer consagração mariana deveria ser
considerada em um sentido amplo ou impróprio, "como nosso reconhecimento
de nossa dependência dela, como uma afirmação de sua suprema dignidade
entre as pessoas criadas". Em essência, é um ato de confiança.
É claro que tal mal-entendido não poderia deixar de levar a uma substituição do termo "consagração" pelo de "confiança". Desconfiado de consagração, confiança se torna a palavra sagrada.
Ainda assim, os crentes simples continuam consagrando a si mesmos, suas
famílias e várias atividades a Maria, fortalecidos por seus instintos
sobrenaturais e crença no próprio Céu. Eles acreditam na intercessão da Virgem Maria e de muitos santos como Montfort, Padre Pio e Maximilian Kolbe.
A consagração é um ato duplo: um de separação e outro de total união.
Consagrar uma Igreja significa removê-la de um uso profano e depois
dedicar exclusivamente à adoração a Deus (seria benéfico recordá-la com
mais frequência). A consagração religiosa indica uma separação do mundo para pertencer exclusivamente a Deus. Existem muitos outros exemplos semelhantes.
É claro, portanto, que o termo a quo é uma realidade mundana profana que se pretende abandonar, e o termo ad quem não é outro senão o próprio Deus, Seu serviço e Sua adoração. Portanto, aqueles que acreditam que a consagração só pode ser para Deus podem parecer justificados em seu raciocínio.
A questão é, no entanto, que o próprio Deus permitiu que qualquer consagração a Ele também pudesse passar por consagração a Maria.
É fundamental entender que a Vontade de Deus, especialmente durante
esses tempos difíceis da história humana, é revelada por toda a
Escritura.
Existem duas linhagens, duas linhagens antagônicas e descendentes (cf.
Gn 3:15): aqueles que descendem da Mulher e aqueles que são vítimas da
serpente e o seguem. Os dois são eternos arqui-inimigos: enquanto Maria conquista, a serpente é vencida. Apenas um é vitorioso. Apenas um é derrotado. Somente aqueles que reivindicam descendência da Mulher, Maria, a Mãe de Deus, podem escapar seguindo a serpente, o diabo.
Encontramos a mulher "novamente" no livro do Apocalipse, capítulo 12. Aqui ela está envolta em raios de sol.
Devemos prestar atenção especial ao versículo 17: “Então o dragão ficou
furioso com a Mulher e partiu para a guerra contra o restante de sua
prole - aqueles que guardam os mandamentos de Deus e mantêm seu
testemunho rápido sobre Jesus.” Essa linhagem, isso mesmo a linhagem
familiar não é designada como a de Deus, de Jesus Cristo, mas como
descendente direta de uma mulher.
Nessas duas passagens, Deus, em certo sentido,
dá um passo atrás e permite que Seu povo, os filhos a serem redimidos
por Cristo, seja definido como descendente de uma Mulher: aqueles que
são seus descendentes também são de Deus. O que escandaliza certos teólogos é, de fato, legitimado nas Sagradas Escrituras.
Que esta mulher é a Virgem Santíssima Maria é clara no evangelho de
João: primeiro no casamento de Caná (João 2: 4) e depois, ainda mais
significativamente, enquanto ajoelhada diante da cruz (cf. Jo 19, 26). Basta dizer que Jesus pede a um de seus discípulos, João, que receba Maria como sua própria mãe.
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