domingo, 4 de abril de 2021

O cardeal Müller critica a Igreja alemã: ele teme a doutrina "como o diabo a água benta"

O Cardeal Müller denuncia o caminho de abandono da fé católica por uma parte significativa e relevante da Igreja alemã.

 

No seu "caminho sinodal" para o suicídio, a Igreja alemã quer arrastar toda a Igreja universal, impondo-lhe mudanças de fé. Um alemão, o cardeal Gerhard Müller, prefeito emérito da Congregação para a Doutrina da Fé (2012-2017), tomou a palavra para denunciar esta operação em um contundente artigo publicado em Il Timone:

A Igreja é edificada por ser católica, não alemã

A Igreja alemã não aparece na profissão de fé . A Igreja é una, santa, católica e apostólica. A Igreja é chamada católica porque está em Cristo como sacramento que contém, de forma absoluta, a vontade salvífica universal de Deus (Lumen Gentium  1; 45;  Gaudium et Spes, 45). Ela continua a tarefa e o envio (missão) do Filho pelo Pai para unir a multiplicidade dos povos na comunhão da mesma fé, da mesma esperança e de uma caridade pronta ao sacrifício.

Embora uma Igreja particular nacional seja, portanto, o oposto da essência e missão da Igreja, instituição  eclesial na Alemanha reivindica para si um papel orientador da Igreja universal pela superioridade de sua teologia, do mais alto grau de organização de sua estrutura e da dependência das pobres Igrejas do terceiro mundo, ou dos países que outrora estiveram do outro lado da Cortina de Ferro, com o auxílio de fundações da Igreja alemã como Misereor, Adveniat, Missio e Renovabis.

Não há lugar para a humildade e para o exame de consciência, nem mesmo diante do fato de que apenas 5% dos católicos vão à missa todos os domingos, que os seminários estão vazios, que a vida consagrada está morrendo e que são centenas de milhares de pessoas que deixam a Igreja todos os anos.

Uma estrada escorregadia

A construção teórica da chamada "via sinodal" não é teológica nem canonicamente sustentável.

A relação [da Igreja Alemã] com a Igreja Romana varia de tempos em tempos. Ou elogia o Papa Francisco  em detrimento de seu predecessor e o aponta como a locomotiva do trem sinodal quando suas mensagens e iniciativas aparentemente correspondem ao pensamento dominante; Ou o ignora ou o contempla com compaixão, como vítima de figuras obscurantistas, quando fala de nova evangelização ou missão dirigida ao mundo.

Assim como o demônio teme a água benta, também o são a catequese e a doutrina, a Palavra de Deus e os sacramentos como meios de salvação, a oração e a graça, a esperança na vida eterna. Tudo gira em torno do poder e sua transferência para os funcionários leigos, a "bênção" dos casais do mesmo sexo, a negação herética de uma verdade da fé como diferença fundamental entre o sacerdócio sacramental e o sacerdócio batismal (Lumen Gentium, 10). Os padres são vilipendiados em virtude do seu celibato e são considerados, como um todo, potenciais abusadores sexuais. Bispos também são vilipendiados abusados ​​pelos seus "irmãos amados" no episcopado, porque os consideram cúmplices no encobrimento de tais abusos. Aqueles que instrumentalizam a mídia anticatólica para liquidar seus rivais, mais cedo ou mais tarde perceberão que não é possível transformar um tigre em um cavalo freado.

A história que começou com o Iluminismo e a Revolução Francesa, segundo a qual o catolicismo é uma realidade cultural e sacramental que se transforma em um gueto, levou ao impasse da autossecularização.

O Concílio Vaticano II é considerado como a saída desse isolamento, como a reconexão com os ideais de liberdade e progresso, emancipação e autodeterminação. No entanto, a incorporação dos católicos na atualidade só pode ser considerada verdadeiramente realizada se a Igreja não for mais percebida como um corpo alheio ao mundo de hoje. Os dogmas incompreensíveis da Trindade e da Encarnação, as especulações medievais sobre a presença real e a transubstanciação, o caráter sacrificial da Missa, o sacerdote como representante consagrado de Cristo, o ensino sobre os sacramentos necessários para a salvação são então banidos.

O objetivo do "caminho sinodal" não é outro senão o mundanismo total da Igreja. É exatamente o oposto da "desmundanização da Igreja" que o Papa Bento XVI defendeu em 2011 em Friburgo, durante sua viagem apostólica à Alemanha. A superorganizada Igreja Alemã é dirigida por funcionários que a dirigem como se fosse um corpo de caridade, "cujo coração não é alcançado pela fé".

O papel de Bento XVI, na sua pátria e não só

Assim, não é de estranhar que o professor de teologia Joseph Ratzinger, mais tarde cardeal prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé e, finalmente, Papa, tornou-se depois do Vaticano II um inimigo declarado de todos aqueles que queriam interpretar o Concílio como o início da mundanização e descristianização da Igreja.

Ainda hoje, aqueles que foram expostos em suas intenções desonestas e se sentem humilhados em sua inteligência "brilhante", descarregam sua raiva em filmes, livros, artigos de jornais, sites e blogs. Mas Ratzinger continuará a ser, também no futuro, o fiador da correta fé católica. O que São Jerônimo escreveu em 418, depois de superar a heresia pelagiana, em uma carta dirigida ao maior Padre da Igreja latina, Santo Agostinho, pode ser aplicado também hoje ao seu grande discípulo atual: “Os católicos te veneram e te consideram o restaurador da velha fé. Não somente. Há um fato que aumenta a medida de sua glória: todos os hereges o têm nos chifres e o perseguem com grande ódio. Eles nos matam com desejo porque não podem fazer isso com o machado."

Em seu discurso de Natal em 22 de dezembro de 2005 à Cúria Romana, Ratzinger apontou a ferida mais profunda da Igreja hoje. O Concílio significa a ruptura da Igreja com a sua história ou existe, pelo contrário, uma hermenêutica da reforma e da continuidade?
É evidente para todo católico verdadeiramente crente que a Revelação está contida na Sagrada Escritura e na Tradição Apostólica, que é fielmente guardada e proposta através do Magistério da Igreja. Os apóstolos e seus sucessores no ministério episcopal não estão autorizados a interpretar a fé revelada de acordo com seu gosto e orientação pessoal.

A Igreja é o Corpo de Cristo e o Templo do Espírito Santo. Não pode ser transformada em uma organização religiosa em sintonia com o pensamento dominante. Nem sequer é possível "avançar no desenvolvimento da fé" -eufemismo com o qual se quer esconder a vontade de contradizer o dogma-, porque a fé se realiza historicamente em toda a sua plenitude no acontecimento que é Cristo. A sua compreensão só pode crescer na vida de oração, com a ajuda de uma reflexão teológica assistida pelo Espírito Santo (Dei Verbum, 10).

Assim, a chamada intercomunhão ou hospitalidade eucarística não é um desenvolvimento da união entre a Igreja e a Eucaristia, mas a sua dissolução. Se, de acordo com a vontade de Deus, o casamento é constituído pela união entre um homem e uma mulher, considerar como casamento uma união estável entre pessoas do mesmo sexo é contradizer a vontade de Deus. E abençoar tal relacionamento é uma blasfêmia. Ao convidar o Papa a mudar o catecismo a esse respeito, os bispos alemães pediram-lhe que abusasse de seu ministério petrino para cometer uma apostasia da verdade revelada.

Uma caricatura da Igreja

Visto que o sacerdócio católico e a sacramentalidade da Igreja são o objeto da cólera destrutiva dos progressistas, gostaria de me referir ao livro, traduzido em várias línguas,  Ensinando e aprendendo o amor de Deus  [textos de Joseph Ratzinger / Bento XVI].

A maioria dos “companheiros de viagem sinodais” questiona o fundamento bíblico do sacerdócio, argumentando que as Escrituras não falam de uma constituição hierárquica da Igreja (da qual, entretanto, o capítulo III da  Lumen Gentium). Por isso, a Igreja deve introduzir uma constituição democrática, subdividindo a soberania em três poderes. O poder executivo pode continuar a pertencer aos bispos no que diz respeito ao ensino da fé e da moral. Um parlamento eclesial votaria no que Deus pode ou não revelar. Finalmente, uma ordem independente assumiria o controle legal. Uma caricatura absurda da Igreja, que está em total contradição com a Revelação, em geral, e com o Vaticano II, em particular!

O conceito de hierarquia eclesiástica aparece apenas no Pseudo Dionisio Areopagita (por volta de 500 DC), mas não fala de soberania - ierós  (sagrado),  kratía  (poder) -, mas da origem da missão eclesial e do poder do bispo, sacerdote e diácono na esfera do sagrado - ierós  (sagrado),  archía  (governo) -. A sacramentalidade da Igreja é afirmada. Cristo concedeu aos Apóstolos e, por meio deles, aos seus sucessores, a participação no seu poder messiânico de santificar o povo de Deus, de os guiar como pastores e de lhes anunciar o Evangelho (cf.  Lumen gentium, 18-21).

Não é de forma alguma um poder político exercido por alguns homens sobre outros homens, um poder que na sociedade deriva do rei ou do povo e deve ser limitado. Na Igreja, a Graça de Deus é transmitida eficazmente nos sinais sagrados através dos ministros escolhidos, chamados e enviados por Cristo na força do Espírito Santo (Mc 3,13-18; 6-13; Jn 20,21f; Atos 20:28). A força espiritual serve para a salvação eterna e não para adquirir posições de acordo com os próprios interesses e gostos.

É pregado sobre a Igreja que é católica, não que seja alemã. No século 16 a "reforma" começou na Alemanha, que não renovou a Igreja, mas antes, contra a vontade de Deus, dilacerou a cristandade.

Portanto, queridos alemães 500 anos depois, não quero ensinar aos outros, mas aprender sobre Jesus que edifica sua Igreja sobre Pedro. Sem laços com Roma, tudo vai de mal a pior, em detrimento de todos. Orgulhe-se daquele Padre da Igreja, Ambrósio de Milão, que nasceu em Trier [cidade alemã], e aprenda com ele que o vínculo com a Cátedra de Pedro é fundamental para ser católico:  Ubi Petrus, ibi ecclesia; ubi ecclesia, ibi nulla mors, sed vita aeterna  ("Onde está Pedro, aí está a Igreja; onde está a Igreja, não há morte, mas vida eterna", exposição sobre o Salmo 40, 30).

Tradução de  Elena Faccia Serrano.

 

Fonte - religionenlibertad

 

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