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| O Cardeal Müller denuncia o caminho de abandono da fé católica por uma parte significativa e relevante da Igreja alemã. |
No seu "caminho sinodal" para o suicídio, a Igreja alemã quer arrastar toda a Igreja universal, impondo-lhe mudanças de fé. Um alemão, o cardeal Gerhard Müller, prefeito emérito da Congregação para a Doutrina da Fé (2012-2017), tomou a palavra para denunciar esta operação em um contundente artigo publicado em Il Timone:
A Igreja é edificada por ser católica, não alemã
A Igreja alemã não aparece na profissão de fé . A Igreja é una, santa, católica e apostólica. A Igreja é chamada católica porque está em Cristo como sacramento que contém, de forma absoluta, a vontade salvífica universal de Deus (Lumen Gentium 1; 45; Gaudium et Spes, 45). Ela continua a tarefa e o envio (missão) do Filho pelo Pai para unir a multiplicidade dos povos na comunhão da mesma fé, da mesma esperança e de uma caridade pronta ao sacrifício.
Embora uma Igreja particular nacional seja, portanto, o oposto da essência e missão da Igreja, a instituição eclesial na Alemanha reivindica para si um papel orientador da Igreja universal pela superioridade de sua teologia, do mais alto grau de organização de sua estrutura e da dependência das pobres Igrejas do terceiro mundo, ou dos países que outrora estiveram do outro lado da Cortina de Ferro, com o auxílio de fundações da Igreja alemã como Misereor, Adveniat, Missio e Renovabis.
Não há lugar para a humildade e para o exame de consciência, nem mesmo diante do fato de que apenas 5% dos católicos vão à missa todos os domingos, que os seminários estão vazios, que a vida consagrada está morrendo e que são centenas de milhares de pessoas que deixam a Igreja todos os anos.
Uma estrada escorregadia
A construção teórica da chamada "via sinodal" não é teológica nem canonicamente sustentável.
A relação [da Igreja Alemã] com a Igreja Romana varia de tempos em tempos. Ou elogia o Papa Francisco em detrimento de seu predecessor e o aponta como a locomotiva do trem sinodal quando suas mensagens e iniciativas aparentemente correspondem ao pensamento dominante; Ou o ignora ou o contempla com compaixão, como vítima de figuras obscurantistas, quando fala de nova evangelização ou missão dirigida ao mundo.
Assim como o demônio teme a água benta, também o são a catequese e a doutrina, a Palavra de Deus e os sacramentos como meios de salvação, a oração e a graça, a esperança na vida eterna. Tudo gira em torno do poder e sua transferência para os funcionários leigos, a "bênção" dos casais do mesmo sexo, a negação herética de uma verdade da fé como diferença fundamental entre o sacerdócio sacramental e o sacerdócio batismal (Lumen Gentium, 10). Os padres são vilipendiados em virtude do seu celibato e são considerados, como um todo, potenciais abusadores sexuais. Bispos também são vilipendiados abusados pelos seus "irmãos amados" no episcopado, porque os consideram cúmplices no encobrimento de tais abusos. Aqueles que instrumentalizam a mídia anticatólica para liquidar seus rivais, mais cedo ou mais tarde perceberão que não é possível transformar um tigre em um cavalo freado.
A história que começou com o Iluminismo e a Revolução Francesa, segundo a qual o catolicismo é uma realidade cultural e sacramental que se transforma em um gueto, levou ao impasse da autossecularização.
O Concílio Vaticano II é considerado como a saída desse isolamento, como a reconexão com os ideais de liberdade e progresso, emancipação e autodeterminação. No entanto, a incorporação dos católicos na atualidade só pode ser considerada verdadeiramente realizada se a Igreja não for mais percebida como um corpo alheio ao mundo de hoje. Os dogmas incompreensíveis da Trindade e da Encarnação, as especulações medievais sobre a presença real e a transubstanciação, o caráter sacrificial da Missa, o sacerdote como representante consagrado de Cristo, o ensino sobre os sacramentos necessários para a salvação são então banidos.
O objetivo do "caminho sinodal" não é outro senão o mundanismo total da Igreja. É exatamente o oposto da "desmundanização da Igreja" que o Papa Bento XVI defendeu em 2011 em Friburgo, durante sua viagem apostólica à Alemanha. A superorganizada Igreja Alemã é dirigida por funcionários que a dirigem como se fosse um corpo de caridade, "cujo coração não é alcançado pela fé".
O papel de Bento XVI, na sua pátria e não só
Assim, não é de estranhar que o professor de teologia Joseph Ratzinger, mais tarde cardeal prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé e, finalmente, Papa, tornou-se depois do Vaticano II um inimigo declarado de todos aqueles que queriam interpretar o Concílio como o início da mundanização e descristianização da Igreja.
Ainda hoje, aqueles que foram expostos em suas intenções desonestas e se sentem humilhados em sua inteligência "brilhante", descarregam sua raiva em filmes, livros, artigos de jornais, sites e blogs. Mas Ratzinger continuará a ser, também no futuro, o fiador da correta fé católica. O que São Jerônimo escreveu em 418, depois de superar a heresia pelagiana, em uma carta dirigida ao maior Padre da Igreja latina, Santo Agostinho, pode ser aplicado também hoje ao seu grande discípulo atual: “Os católicos te veneram e te consideram o restaurador da velha fé. Não somente. Há um fato que aumenta a medida de sua glória: todos os hereges o têm nos chifres e o perseguem com grande ódio. Eles nos matam com desejo porque não podem fazer isso com o machado."
Em seu discurso de Natal em
22 de dezembro de 2005 à Cúria Romana, Ratzinger apontou a ferida mais
profunda da Igreja hoje. O Concílio significa a ruptura da Igreja com a
sua história ou existe, pelo contrário, uma hermenêutica da reforma e da
continuidade?
É
evidente para todo católico verdadeiramente crente que a Revelação está
contida na Sagrada Escritura e na Tradição Apostólica, que é fielmente
guardada e proposta através do Magistério da Igreja. Os apóstolos e seus sucessores no ministério episcopal não estão autorizados a interpretar a fé revelada de acordo com seu gosto e orientação pessoal.
A Igreja é o Corpo de Cristo e o Templo do Espírito Santo. Não pode ser transformada em uma organização religiosa em sintonia com o pensamento dominante. Nem sequer é possível "avançar no desenvolvimento da fé" -eufemismo com o qual se quer esconder a vontade de contradizer o dogma-, porque a fé se realiza historicamente em toda a sua plenitude no acontecimento que é Cristo. A sua compreensão só pode crescer na vida de oração, com a ajuda de uma reflexão teológica assistida pelo Espírito Santo (Dei Verbum, 10).
Assim, a chamada intercomunhão ou hospitalidade eucarística não é um desenvolvimento da união entre a Igreja e a Eucaristia, mas a sua dissolução. Se, de acordo com a vontade de Deus, o casamento é constituído pela união entre um homem e uma mulher, considerar como casamento uma união estável entre pessoas do mesmo sexo é contradizer a vontade de Deus. E abençoar tal relacionamento é uma blasfêmia. Ao convidar o Papa a mudar o catecismo a esse respeito, os bispos alemães pediram-lhe que abusasse de seu ministério petrino para cometer uma apostasia da verdade revelada.
Uma caricatura da Igreja
Visto que o sacerdócio católico e a sacramentalidade da Igreja são o objeto da cólera destrutiva dos progressistas, gostaria de me referir ao livro, traduzido em várias línguas, Ensinando e aprendendo o amor de Deus [textos de Joseph Ratzinger / Bento XVI].
A maioria dos “companheiros de viagem sinodais” questiona o fundamento bíblico do sacerdócio, argumentando que as Escrituras não falam de uma constituição hierárquica da Igreja (da qual, entretanto, o capítulo III da Lumen Gentium). Por isso, a Igreja deve introduzir uma constituição democrática, subdividindo a soberania em três poderes. O poder executivo pode continuar a pertencer aos bispos no que diz respeito ao ensino da fé e da moral. Um parlamento eclesial votaria no que Deus pode ou não revelar. Finalmente, uma ordem independente assumiria o controle legal. Uma caricatura absurda da Igreja, que está em total contradição com a Revelação, em geral, e com o Vaticano II, em particular!
O conceito de hierarquia eclesiástica aparece apenas no Pseudo Dionisio Areopagita (por volta de 500 DC), mas não fala de soberania - ierós (sagrado), kratía (poder) -, mas da origem da missão eclesial e do poder do bispo, sacerdote e diácono na esfera do sagrado - ierós (sagrado), archía (governo) -. A sacramentalidade da Igreja é afirmada. Cristo concedeu aos Apóstolos e, por meio deles, aos seus sucessores, a participação no seu poder messiânico de santificar o povo de Deus, de os guiar como pastores e de lhes anunciar o Evangelho (cf. Lumen gentium, 18-21).
Não é de forma alguma um poder político exercido por alguns homens sobre outros homens, um poder que na sociedade deriva do rei ou do povo e deve ser limitado. Na Igreja, a Graça de Deus é transmitida eficazmente nos sinais sagrados através dos ministros escolhidos, chamados e enviados por Cristo na força do Espírito Santo (Mc 3,13-18; 6-13; Jn 20,21f; Atos 20:28). A força espiritual serve para a salvação eterna e não para adquirir posições de acordo com os próprios interesses e gostos.
É pregado sobre a Igreja que é católica, não que seja alemã. No século 16 a "reforma" começou na Alemanha, que não renovou a Igreja, mas antes, contra a vontade de Deus, dilacerou a cristandade.
Portanto, queridos alemães 500 anos depois, não quero ensinar aos outros, mas aprender sobre Jesus que edifica sua Igreja sobre Pedro. Sem laços com Roma, tudo vai de mal a pior, em detrimento de todos. Orgulhe-se daquele Padre da Igreja, Ambrósio de Milão, que nasceu em Trier [cidade alemã], e aprenda com ele que o vínculo com a Cátedra de Pedro é fundamental para ser católico: Ubi Petrus, ibi ecclesia; ubi ecclesia, ibi nulla mors, sed vita aeterna ("Onde está Pedro, aí está a Igreja; onde está a Igreja, não há morte, mas vida eterna", exposição sobre o Salmo 40, 30).
Tradução de Elena Faccia Serrano.
Fonte - religionenlibertad
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