Papa Francisco destrói o legado litúrgico de Bento XVI

Os rumores eram verdadeiros. O Vaticano publicou hoje um motu proprio do Papa Francisco com o legado litúrgico de Bento XVI, o motu proprio Summorum Pontificum, pelo qual o cardeal Sarah disse que o Papa alemão entraria para a história; mas Francisco não queria que fosse assim.

 

O Papa, portanto, impõe mais restrições à celebração anterior à reforma conciliar, que Bento XVI liberalizou em 2007. «Os livros litúrgicos promulgados por São Paulo VI e por São João Paulo II, de acordo com os decretos do Concílio Vaticano II, são a expressão única da lex orandi do rito romano», escreve o Papa. Isso significa que não existem mais duas formas de rito romano.

A partir de agora não haverá mais ereções de novas paróquias para os fiéis que desejam a Missa Tradicional. Nos locais onde for autorizado o Missal de 1962, de João XXIII, as leituras da Missa serão proclamadas em língua vernácula.

Os sacerdotes ordenados após a publicação do presente Motu Proprio, que desejem celebrar com o Missal Romano de 1962, devem apresentar um pedido formal ao Bispo diocesano, que consultará a Sé Apostólica antes de conceder esta autorização. Os padres que já celebram segundo o rito ancestral devem pedir ao bispo autorização para continuar a usufruir desta faculdade.

Doravante, a Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos regulamentará o uso do Missal Romano de 1962, e não a Congregação para a Doutrina da Fé, como acontecia até hoje.

O padre de Toledo, Francisco José Delgado, que não celebra regularmente o rito milenar anterior à reforma pós-conciliar, publicou uma reflexão na rede social Twitter:

“Acho que a coisa mais inteligente a fazer agora é defender com calma e calma a verdade contra as leis perversas. O Papa não pode mudar a Tradição por decreto e nem dizer que a liturgia pós-Vaticano II é a única expressão da lex orandi no Rito Romano.

Como isso é falso, a legislação que brota desse princípio é inválida e, segundo a moral católica, não deve ser observada, o que não implica em desobediência. Bastaria simplesmente ignorá-lo, mas acho que neste caso não é suficiente.

Creio que é nosso dever como fiéis sacerdotes exercer a obrigação moral de defender a verdade pública e ostensivamente, enfrentando as possíveis consequências. E por isso convido todos os meus irmãos fiéis a fazê-lo.

Até hoje não senti necessidade de celebrar a Missa Tradicional. Sim, frequentei e rezei o breviário antes da reforma, mas por causa do meu trabalho paroquial, não me parecia essencial fazê-lo. Mas isso, graças ao Francisco, muda a partir de hoje.

Pretendo começar a celebrar a Missa Tradicional em particular o mais rápido possível. Obviamente, não posso impor isso aos meus fiéis, mas posso fazê-lo quando não interferir com minhas obrigações paroquiais.

Além disso, considero que é necessário tornar este fato público de alguma forma. Estou fazendo isso aqui, mas me parece que seria muito conveniente se fosse organizado algum tipo de iniciativa que desse notoriedade a quem fez este gesto”.

Na notícia menos surpreendente do dia, o Papa Francisco publica o motu proprio 'Traditionis Custodes', impondo restrições à celebração dos Ritos Litúrgicos anteriores ao Vaticano II, que haviam sido liberalizados por seu predecessor Bento XVI https://t.co/ jkXA8w98C3 pic.twitter.com/SSGLJmrlIs

- Católica Sat (@CatholicSat) 16 de julho de 2021

Oferecemos-lhe a carta com a qual o Papa apresenta o novo regulamento e, a seguir, o motu proprio:

Roma, 16 de julho de 2021

Caros Irmãos no Episcopado,

Como o meu antecessor Bento XVI fez com o Summorum Pontificum, também eu pretendo acompanhar os custódios do Motu proprio Traditionis com uma carta, para ilustrar as razões que me levaram a esta decisão. Dirijo-me a vós com confiança e parrhesia, em nome daquela participação na «solicitude por toda a Igreja, que contribui de forma suprema para o bem da Igreja universal», como nos recorda o Concílio Vaticano II.^[1]

São evidentes para todos os motivos que levaram São João Paulo II e Bento XVI a conceder a possibilidade de uso do Missal Romano promulgado por São Pio V, publicado por São João XXIII em 1962, para a celebração do Sacrifício Eucarístico. O corpo docente, concedido por perdão da Congregação para o Culto Divino em 1984^[2]e confirmado por São João Paulo II no Motu proprio Ecclesia Dei de 1988,^[3]foi motivado sobretudo pelo desejo de favorecer a recomposição do cisma com o movimento liderado por Dom Lefebvre. O pedido, dirigido aos bispos, de acolher generosamente as "justas aspirações" dos fiéis que solicitaram o uso deste Missal, tinha, portanto, um motivo eclesial para reconstruir a unidade da Igreja.

Esta faculdade foi interpretada por muitos dentro da Igreja como a possibilidade de usar livremente o Missal Romano promulgado por São Pio V, determinando um uso paralelo ao Missal Romano promulgado por São Paulo VI. Para regular esta situação, Bento XVI interveio muitos anos depois sobre o assunto, regulando um fato dentro da Igreja, em que muitos padres e muitas comunidades haviam "aproveitado com gratidão a possibilidade oferecida pelo Motu proprio" de São João Paulo II. Sublinhando como esse desenvolvimento não era previsível em 1988, o Motu proprio Summorum Pontificum 2007 procurou introduzir uma "regulamentação legal mais clara."^[4]Facilite o acesso a quem, inclusive aos jovens, «que descobre esta forma litúrgica, se sente atraído por ela e aí encontra um caminho particularmente adequado para eles, de encontrar o mistério da Sagrada Eucaristia,^[5]Bento XVI declarou "o Missal promulgado por São Pio V e reeditado pelo Beato João XXIII como uma expressão extraordinária da mesma lex orandi", concedendo uma "possibilidade mais ampla de uso do Missal de 1962."^[6]

Apoiou a sua escolha a convicção de que esta disposição não poria em causa uma das decisões essenciais do Concílio Vaticano II, minando assim a sua autoridade: o Motu proprio reconheceu plenamente que “o Missal promulgado por Paulo VI é a expressão ordinária da lex orandi da Igreja Católica de Rito Latino.«^[7]O reconhecimento do Missal promulgado por São Pio V "como uma expressão extraordinária da própria lex orandi" não significou de forma alguma ignorar a reforma litúrgica, mas foi ditado pelo desejo de responder às "orações insistentes desses fiéis.", permitindo-lhes "celebrar o Sacrifício da Missa segundo a edição típica do Missal Romano promulgado pelo Bem-aventurado João XXIII em 1962 e nunca revogado, como forma extraordinária da Liturgia da Igreja."^[8]Consolou-se no seu discernimento pelo facto de aqueles que desejavam "encontrar a forma desejada por eles, da sagrada liturgia", "aceitaram claramente o carácter vinculativo do Concílio Vaticano II e foram fiéis ao Papa e aos Bispos."^[9]Declarou também infundado o temor de divisões nas comunidades paroquiais, porque “as duas formas de uso do rito romano poderiam ter sido enriquecidas”.^[10]Por isso, convidou os bispos a superar dúvidas e temores e a receber as normas, "fazendo tudo passar em paz e serenidade", com a promessa de que "se poderiam buscar caminhos para encontrar um remédio", caso "apareçam graves dificuldades. “na aplicação da legislação após“ a entrada em vigor do Motu proprio.”^[11]

Treze anos depois, incumbi a Congregação para a Doutrina da Fé de enviar-lhes um questionário sobre a aplicação do Motu proprio Summorum Pontificum. As respostas recebidas revelaram uma situação que me magoa e preocupa, confirmando a necessidade de intervenção. Infelizmente, a intenção pastoral dos meus predecessores, que procuraram "fazer o melhor para que todos aqueles que desejam verdadeiramente a unidade possam permanecer nesta unidade ou reencontrá-la,"^[12]muitas vezes foi seriamente negligenciado. A possibilidade oferecida por São João Paulo II e ainda mais magnanimamente por Bento XVI de recompor a unidade do corpo eclesial em relação às várias sensibilidades litúrgicas serviu para aumentar distâncias, endurecer diferenças, construir contrastes que ferem a Igreja e impedem seu avanço., expondo-o ao risco de divisões.

Estou igualmente angustiado com os abusos de um lado e de outro na celebração da liturgia. Como Benedicto XVI, también yo estigmatizo que «en muchos lugares las prescripciones del nuevo Misal no se celebran fielmente, pero incluso se entiende como una autorización o incluso como una obligación a la creatividad, lo que a menudo conduce a distorsiones hasta el límite de lo o que é "suportável.«^[13] No entanto, estou triste com um uso instrumental do Missale Romanum de 1962, cada vez mais caracterizado por uma rejeição crescente não só da reforma litúrgica, mas do Concílio Vaticano II, com a alegação infundada e insustentável de que traiu a Tradição e a "verdade Igreja". Se é verdade que o caminho da Igreja deve ser compreendido no dinamismo da Tradição, «que nasce dos Apóstolos e avança na Igreja com a ajuda do Espírito Santo» (DV 8), o Concílio Vaticano II constitui a o mais importante deste dinamismo, recentemente, em que o episcopado católico ouviu discernir o caminho que o Espírito indicava à Igreja. Duvidar do Concílio significa duvidar das próprias intenções dos Padres,^[14]  e, em última análise, duvidar do mesmo Espírito Santo que guia a Igreja.

O mesmo Concílio Vaticano II ilumina o sentido da opção de revisar a concessão permitida por meus predecessores. Entre os votos que os bispos indicaram com maior insistência, destaca-se o da plena, consciente e ativa participação de todo o Povo de Deus na liturgia,^[15]em linha com o que Pio XII já afirmava na encíclica Mediator Dei sobre a renovação da liturgia.^[16] A constituição Sacrosanctum Concilium confirmou este pedido, deliberando sobre “a reforma e o aumento da liturgia,”^[17] indicando os princípios que devem nortear a reforma.^[18] Em particular, estabeleceu que esses princípios se referiam ao Rito Romano, enquanto para os outros ritos legitimamente reconhecidos, solicitou que eles fossem "prudentemente revisados ​​de forma abrangente no espírito da tradição sã e dado novo vigor de acordo com as circunstâncias e necessidades de A Hora."^[19] Com base nesses princípios foi realizada a reforma litúrgica, que tem sua expressão máxima no Missal Romano, publicado na editio typica por São Paulo VI.^[20]  e revisado por São João Paulo II^[21] Portanto, deve-se presumir que o Rito Romano, adaptado várias vezes ao longo dos séculos às necessidades da época, não só foi preservado, mas foi renovado "no fiel respeito pela Tradição".^[22] Quem deseja celebrar com devoção segundo a forma litúrgica precedente, não terá dificuldade em encontrar no Missal Romano reformado segundo o Concílio Vaticano II todos os elementos do Rito Romano, em particular o Cânon Romano, que o constitui. dos elementos mais característicos.

Uma última razão que quero acrescentar à base da minha escolha: a estreita relação entre a escolha das celebrações segundo os livros litúrgicos anteriores ao Concílio Vaticano II e a rejeição da Igreja e de suas instituições é cada vez mais evidente nas palavras e atitudes de muitos, nome do que consideram a “verdadeira Igreja”. É um comportamento que contradiz a comunhão, alimentando aquele ímpeto de divisão - “Eu sou Pablo; Eu, por outro lado, pertenço a Apolo; Eu sou do Cefas; Eu pertenço a Cristo”- contra quem o apóstolo Paulo reagiu com firmeza.^[23]  É para defender a unidade do Corpo de Cristo que sou obrigado a revogar o poder concedido pelos meus Predecessores. O uso distorcido que deles se faz é contrário aos motivos que os levaram a conceder a liberdade de celebrar a Missa com o Missale Romanum de 1962. Visto que “as celebrações litúrgicas não são atos privados, mas celebrações da Igreja, que é »sacramento de unidade,« »^[24]devem ser feitas em comunhão com a Igreja. O Concílio Vaticano II, reafirmando os laços externos de incorporação à Igreja -profissão de fé, dos sacramentos, de comunhão-, afirmou com Santo Agostinho que é condição para a salvação permanecer na Igreja não apenas "com o corpo", mas também» com o coração.«^[25]

Caros Irmãos no Episcopado, Sacrosanctum Concilium explicou que a Igreja "sacramento da unidade" é tal porque é um "Povo Santo reunido e ordenado sob a autoridade dos Bispos".^[26]  Lumen gentium, embora recordando ao Bispo de Roma ser "um princípio perpétuo e visível e fundamento da unidade tanto para os bispos como para a multidão de fiéis", diz que vós sois "o princípio visível e fundamento da unidade nas vossas Igrejas locais, em aquela que e da qual existe a única Igreja Católica.«^[27]

Em resposta aos seus pedidos, tomo a firme decisão de revogar todas as normas, instruções, concessões e costumes anteriores a este Motu Proprio, e de preservar os livros litúrgicos promulgados pelos Santos Pontífices Paulo VI e João Paulo II, de acordo com os decretos . do Concílio Vaticano II, como única expressão da lex orandi do Rito Romano. Estou confortado com esta decisão pelo fato de que, após o Concílio de Trento, São Pio V também revogou todos os ritos que não podiam se orgulhar de antiguidade comprovada, estabelecendo um único Missale Romanum para toda a Igreja latina. Durante quatro séculos, este Missale Romanum promulgado por São Pio V foi assim a principal expressão da lex orandi do rito romano, cumprindo uma função unificadora na Igreja. Para não contrariar a dignidade e grandeza desse rito,os bispos reunidos em concílio ecumênico pediram sua reforma; Sua intenção era que "os fiéis não assistam ao mistério da fé como estranhos ou como espectadores silenciosos, mas, com plena compreensão dos ritos e orações, participem da ação sagrada de forma consciente, piedosa e ativa".^[28] São Paulo VI, recordando que os trabalhos de adaptação do Missal Romano já tinham sido iniciados por Pio XII, declarou que a revisão do Missal Romano, efectuada à luz das fontes litúrgicas mais antigas, se destinava a permitir o levantamento da Igreja, na variedade de línguas, "uma única e mesma frase" expressando sua unidade.^[29] Pretendo restabelecer essa unidade em toda a Igreja de rito romano.

O Concílio Vaticano II, ao descrever a catolicidade do Povo de Deus, recorda que «na comunhão eclesial existem Igrejas particulares, que gozam das suas próprias tradições, sem prejuízo do primado da cátedra de Pedro, que preside a comunhão universal da caridade, garante diversidades legítimas e ao mesmo tempo assegura que o particular não só não prejudica a unidade, mas também a serve.«^[30] Embora, no exercício do meu ministério a serviço da unidade, tome a decisão de suspender o corpo docente concedido pelos meus antecessores, peço-lhe que partilhe comigo este peso como forma de participar na preocupação por toda a Igreja. No Motu proprio quis afirmar que corresponde ao Bispo, como moderador, promotor e guardião da vida litúrgica na Igreja, da qual é princípio de unidade, regular as celebrações litúrgicas. Cabe-vos, pois, autorizar nas vossas Igrejas, como Ordinários locais, a utilização do Missal Romano de 1962, aplicando as normas deste Motu proprio. Acima de tudo, cabe-lhe trabalhar para voltar a uma forma festiva unitária, verificando caso a caso a realidade dos grupos que celebram com este Missale Romanum.

As indicações sobre como proceder nas dioceses são ditadas principalmente por dois princípios: por um lado, cuidar do bem daqueles que estão enraizados na forma anterior de celebração e precisam de tempo para retornar ao rito romano promulgado pelos santos Paulo VI. e João Paulo II; por outro lado, interromper a ereção de novas paróquias pessoais, ligadas mais ao desejo e à vontade de cada um dos sacerdotes do que à necessidade real do "santo povo fiel de Deus". Ao mesmo tempo, peço-lhe que assegure que cada liturgia seja celebrada com decoro e fidelidade aos livros litúrgicos promulgados depois do Vaticano II, sem excentricidades que facilmente degeneram em abusos. A esta fidelidade às prescrições do Missal e aos livros litúrgicos,que refletem a reforma litúrgica desejada pelo Concílio Vaticano II,

Por vós invoco o Espírito do Senhor Ressuscitado, para que vos torne fortes e firmes no serviço do povo que o Senhor vos confiou, para que pela vossa atenção e vigilância exprima a comunhão também na unidade de um único Rito, no qual existe uma grande riqueza da tradição litúrgica romana. Eu rezo por você. Você ora por mim

FRANCISCO

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^[1]Veja CONC. ECUM. CUBA. II, Constituição Dogmática. Sobre a Igreja “Lumen gentium” 21 de novembro de 1964, n. 23: AAS 57 (1965) 27.

^[2]Ver CONGREGAÇÃO PARA ADORAÇÃO DIVINA, Carta aos Presidentes das Conferências Episcopais "Quattuor abhinc annos", 3 de outubro de 1984: AAS 76 (1984) 1088-1089.

^[3]JOÃO PAULO II, Litt. Ap. Motu proprio datae "Ecclesia Dei", 2 de julho de 1988: AAS 80 (1998) 1495-1498.

^[4]BENTO XVI, Epistula Episcopos Catholicae Ecclesiae Ritus Romani, 7 de julho de 2007: AAS 99 (2007) 796.

^[5]BENTO XVI, Epistula Episcopos Catholicae Ecclesiae Ritus Romani, 7 de julho de 2007: AAS 99 (2007) 796.

^[6]BENTO XVI, Epistula Episcopos Catholicae Ecclesiae Ritus Romani, 7 de julho de 2007: AAS 99 (2007) 797.

^[7]BENTO XVI, Litt. Ap. Motu proprio datae "Summorum Pontificum", 7 de julho de 2007: AAS 99 (2007) 779.

^[8]BENTO XVI, Litt. Ap. Motu proprio datae "Summorum Pontificum", 7 de julho de 2007: AAS 99 (2007) 779.

^[9]BENTO XVI, Epistula Episcopos Catholicae Ecclesiae Ritus Romani, 7 de julho de 2007: AAS 99 (2007) 796.

^[10]BENTO XVI, Epistula Episcopos Catholicae Ecclesiae Ritus Romani, 7 de julho de 2007: AAS 99 (2007) 797.

^[11]BENTO XVI, Epistula Episcopos Catholicae Ecclesiae Ritus Romani, 7 de julho de 2007: AAS 99 (2007) 798.

^[12]BENTO XVI, Epistula Episcopos Catholicae Ecclesiae Ritus Romani, 7 de julho de 2007: AAS 99 (2007) 797-798.

^[13]BENTO XVI, Epistula Episcopos Catholicae Ecclesiae Ritus Romani, 7 de julho de 2007: AAS 99 (2007) 796.

^[14]Veja CONC. ECUM. CUBA. II, Constituição Dogmática. sobre a Igreja "Lumen gentium" 21 de novembro de 1964, n. 23: AAS 57 (1965) 27.

^[15]Ver  ACTA ET DOCUMENTA VATICANO OECUMENICO CONSELHO II APARANDO, Série I, Volume II, 1960.

^[16]Pio XII, Litt. Encyc. "Mediator Dei et hominum", 20 de novembro de 1947: AAS 39 (1949) 521-595.

^[17]Veja CONC. ECUM. CUBA. II, Constituição sobre a sagrada liturgia "Sacrosanctum Concilium", 4 de dezembro de 1963, nn. 1,14: AAS 56 (1964) 97,104.

^[18]Veja CONC. ECUM. CUBA. II, Constituição sobre a sagrada liturgia "Sacrosanctum Concilium", 4 de dezembro de 1963, n. 3: AAS 56 (1964) 98.

^[19]Veja CONC. ECUM. CUBA. II, Constituição sobre a sagrada liturgia "Sacrosanctum Concilium", 4 de dezembro de 1963, n. 4: AAS 56 (1964) 98.

^[20]MISSALE ROMANUM ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concílios Vaticano II instauratum auctoritate Pauli PP. VI promulgatum, editio typica, 1970.

^[21]MISSALE ROMANUM ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concílios Vaticano II instauratum auctoritate Pauli PP. VI promulgatum Ioannis Pauli PP. II cura Recognitum, editio typica altera, 1975; editio typica tertia, 2002; (reimpressão emendata, 2008).

^[22]Veja CONC. ECUM. CUBA. II, Constituição sobre a sagrada liturgia "Sacrosanctum Concilium", 3 de dezembro de 1963, n. 3: AAS 56 (1964) 98.

^[23]1Cor  1 :  12-13.

^[24]Veja CONC. ECUM. CUBA. II, Constituição sobre a sagrada liturgia "Sacrosanctum Concilium", 3 de dezembro de 1963, n. 26: AAS 56 (1964) 107.

^[25]Veja CONC. ECUM. CUBA. II, Constituição Dogmática. Sobre a Igreja “Lumen gentium” 21 de novembro de 1964, n. 14: AAS 57 (1965) 19.

^[26]Veja CONC. ECUM. CUBA. II, Constituição sobre a sagrada liturgia "Sacrosanctum Concilium", 3 de dezembro de 1963, n. 6: AAS 56 (1964) 100.

^[27]Veja CONC. ECUM. CUBA. II, Constituição Dogmática. Sobre a Igreja “Lumen gentium” 21 de novembro de 1964, n. 23: AAS 57 (1965) 27.

^[28]Veja CONC. ECUM. CUBA. II, Constituição sobre a sagrada liturgia "Sacrosanctum Concilium", 3 de dezembro de 1963, n. 48: AAS 56 (1964) 113.

^[29]PAULO VI, Constituição Apostólica  Missale Romanum  (3 de abril de 1969), AAS 61 (1969) 222.

^[30]Veja CONC. ECUM. CUBA. II, Constituição Dogmática. Sobre a Igreja "Lumen gentium", 21 de novembro de 1964, n. 13: AAS 57 (1965) 18.

Custódios Motu Proprio Traditionis:

CARTA APOSTÓLICA
NA FORMA DO MOTU
DA ALTA PONTIFA "PRÓPRIO"

FRANCISCO

«TRADITIONIS CUSTODIES»

SOBRE O USO DA LITURGIA ROMANA ANTES DA REFORMA DE 1970

Guardiães da tradição, os Bispos, em comunhão com o Bispo de Roma, constituem o princípio visível e o fundamento da unidade nas suas Igrejas particulares.^[1]  Sob a orientação do Espírito Santo, mediante o anúncio do Evangelho e a celebração da Eucaristia, governam as Igrejas particulares que lhes são confiadas.^[2]

Para promover a harmonia e a unidade da Igreja, com paternal solicitude para com aqueles de algumas regiões que aderiram às formas litúrgicas anteriores à reforma desejada pelo Concílio Vaticano II, os meus venerados Predecessores, São João Paulo II e Bento XVI, concederam e regulamentaram a faculdade de utilização do Missal Romano publicado por São João XXIII em 1962.^[3]  Desta forma, procuraram “facilitar a comunhão eclesial aos católicos que se sentem ligados às formas litúrgicas anteriores” e não a outros.^[4]

Por iniciativa do meu Venerável Predecessor Bento XVI de convidar os bispos a verificarem a aplicação do Motu Proprio  Summorum Pontificum  , três anos após a sua publicação, a Congregação para a Doutrina da Fé realizou uma ampla consulta aos bispos em 2020, o cujos resultados foram cuidadosamente examinados à luz da experiência adquirida nos últimos anos.

Agora, tendo considerado os desejos formulados pelo episcopado e ouvido o parecer da Congregação para a Doutrina da Fé, desejo, com esta Carta Apostólica, continuar ainda mais na busca constante da comunhão eclesial. Portanto, pareceu-me apropriado estabelecer o seguinte:

Art. 1. Os livros litúrgicos promulgados pelos Santos Pontífices Paulo VI e João Paulo II, de acordo com os decretos do Concílio Vaticano II, são a única expressão da  lex orandi  do Rito Romano.

Art. 2. O Bispo diocesano, como moderador, promotor e custódio de toda a vida litúrgica na Igreja particular que lhe foi confiada,^[5]  é responsável por regular as celebrações litúrgicas na própria diocese.^[6]  Portanto, é de sua competência exclusiva autorizar o uso do  Missale Romanum  de 1962 na diocese, seguindo as diretrizes da Sé Apostólica.

Art. 3. O bispo, nas dioceses nas quais um ou mais grupos estiveram presentes, celebrando segundo o Missal anterior à reforma de 1970:

§ 1. Assegurar que tais grupos não excluam a validade e legitimidade da reforma litúrgica, dos ditames do Concílio Vaticano II e do Magistério dos Sumos Pontífices;

§ 2. indica um ou mais lugares onde os fiéis aderidos a estes grupos podem se reunir para a celebração eucarística (mas não nas igrejas paroquiais e sem erigir novas paróquias pessoais);

§ 3. Fixar no local indicado os dias em que são permitidas as celebrações eucarísticas com o uso do Missal Romano promulgado por São João XXIII em 1962.^[7]  Nessas celebrações as leituras devem ser proclamadas em vernáculo, utilizando as traduções de a Sagrada Escritura para uso litúrgico, aprovada pelas respectivas Conferências Episcopais;

§ 4. Nomeie um sacerdote que, como delegado do bispo, se encarregue das celebrações e da pastoral desses grupos de fiéis. O sacerdote está apto para este ofício, é competente para usar o  Missale Romanum  antes da reforma de 1970, possui um conhecimento da língua latina que lhe permite compreender plenamente as rubricas e os textos litúrgicos, é animado por uma viva caridade pastoral e sentido eclesial. comunhão. De facto, o sacerdote responsável deve preocupar-se não só com a digna celebração da liturgia, mas também com a pastoral e espiritual dos fiéis.

§ 5. Nas paróquias pessoais canonicamente erigidas em benefício destes fiéis, fará uma avaliação adequada da sua real utilidade para o crescimento espiritual e avaliará se as manterá ou não.

§ 6. Cuidar-se-á para não autorizar a constituição de novos grupos.

Art. 4. Os padres ordenados após a publicação deste Motu proprio, que pretendam celebrar com o  Missale Romanum  de 1962, devem apresentar um pedido formal ao Bispo diocesano, que consultará a Sé Apostólica antes de conceder a autorização.

Art. 5. Os sacerdotes que já celebram segundo o  Missale Romanum  de 1962 deverão solicitar autorização ao Bispo diocesano para continuar a exercer a faculdade.

Art. 6. Os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida Apostólica, então erigidas pela Pontifícia Comissão  Ecclesia Dei, são da  competência da Congregação para os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida Apostólica.

Art. 7. A Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos e a Congregação para os Institutos de Vida Consagrada e Sociedades de Vida Apostólica, para os assuntos da sua competência, exercerão a autoridade da Santa Sé, velando pelo cumprimento destas disposições.

Art. 8º São revogadas as normas, instruções, concessões e costumes anteriores que não atenderem ao disposto neste  Motu Proprio.

Tudo o que deliberei com esta Carta Apostólica em forma de  Motu Proprio, ordeno que seja observado em todas as suas partes, embora o contrário, embora seja digno de menção particular, e estabeleço que seja promulgado por publicação. no jornal "L'Osservatore Romano", que imediatamente entrou em vigor e foi posteriormente publicado no Comentário Oficial da Santa Sé,  Acta Apostolicae Sedis.

Dado em Roma, juntamente com São João de Latrão, aos 16 de julho de 2021 Memória Litúrgica de Nossa Senhora do Carmelo, nono de Nosso Pontificado.

FRANCISCO

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^[1]Veja CONC. ECUM. CUBA. II, Constituição Dogmática. sobre a Igreja "Lumen Gentium", 21 de novembro de 1964, n. 23: AAS 57 (1965) 27.

^[2]Veja CONC. ECUM. CUBA. II, Constituição Dogmática. Sobre a Igreja "Lumen Gentium", 21 de novembro de 1964, n. 27: AAS 57 (1965) 32; CONC. ECUM. CUBA. II, Decr. sobre a missão pastoral dos bispos na Igreja "Christus Dominus", 28 de outubro de 1965, n. 11: AAS 58 (1966) 677-678; Catecismo da Igreja Católica, n. 833.

^[3]Ver JOHN PAUL II, Litt. Ap. Motu proprio datae "Ecclesia Dei", 2 de julho de 1988: AAS 80 (1998) 1495-1498; BENTO XVI, Litt. Ap. Motu proprio datae "Summorum Pontificum", 7 de julho de 2007: AAS 99 (2007) 777-781; Litt. Ap. Motu proprio datae "Ecclesiae unitatem", 2 de julho de 2009: AAS 101 (2009) 710-711.

^[4]JOÃO PAULO II, Litt. Ap. Motu proprio datae "Ecclesia Dei", 2 de julho de 1988, n. 5: AAS 80 (1988) 1498.

^[5]Veja CONC. ECUM. CUBA. II, Constituição sobre a sagrada liturgia "Sacrosanctum Concilium", 4 de dezembro de 1963, n. 41: AAS 56 (1964) 111; Caeremoniale Episcoporum  , n. 9; CONGREGAÇÃO PARA O CULTO DIVINO E A DISCIPLINA DOS SACRAMENTOS, Instr. sobre algumas coisas a serem observadas e evitadas a respeito da Santíssima Eucaristia "Redemptionis Sacramentum", 25 de março de 2004, nn. 19-25: AAS 96 (2004) 555-557.

^[6]Cf. CIC, cân. 375, § 1; posso. 392.

^[7]Ver CONGREGAÇÃO PARA A DOUTRINA DA FÉ, Decreto «Quo magis» sobre a aprovação de sete novos prefácios para a forma extraordinária do Rito Romano, 22 de fevereiro de 2020, e o Decreto «Cum sanctissima» sobre a celebração litúrgica em honra dos santos na forma extraordinária do rito romano, 22 de fevereiro de 2020:  L'Osservatore Romano, 26 de março de 2020, p. 6

Fonte - infovaticana