(Wanderer Walker) - A teoria política anglo-saxônica faz uma distinção interessante entre os conceitos de construção da paz e pacificação. O primeiro, a construção da paz, refere-se a um processo em que a paz é buscada por meio do diálogo interno entre os atores de um conflito. Já no segundo, a paz é alcançada por meio de uma ação militar coercitiva que obriga os atores a silenciar as reivindicações, sob pena de violentas represálias.
É um esquema que também pode ser aplicado a uma leitura do que aconteceu na Igreja nos últimos anos a respeito da Missa tradicional. O conflito que se arrastava desde o momento da promulgação do novo missal pelo Papa Paulo VI, já estava quase resolvido com o motu proprio Summorum Pontificum de Bento XVI, que assim se tornou um “construtor da paz”. Com o aparecimento surpresa há algumas semanas dos custódios Traditiones, o Papa Francisco não só dinamizou o diálogo e a paz alcançada em matéria litúrgica, mas também se tornou um pacificador, no sentido anglo-saxão do termo: aquele que impõe a paz pela força, ameaçando punir aqueles que não se conformarem com seus desígnios.
Esta é a leitura que a maioria dos analistas da situação eclesiástica e litúrgica têm feito, como o Cardeal Müller, Cardeal Burke, Dom Rob Mutsaerts ou Fr. Guillaume de Tanoüarn, e que leva à conclusão de que os custódios Traditiones (TC) são, fundamentalmente, um documento profundamente antipastoral, que gera divisão e reabre um doloroso conflito, causando enormes prejuízos a muitos fiéis. Sem dúvida, esta é a característica mais importante do último motu proprio embora talvez não seja o mais grave, pois, do ponto de vista teológico, desarma a construção que Bento XVI havia feito e gera um problema espinhoso que se torna insolúvel.
O Papa Francisco apóia parte do escasso argumento que apresenta para justificar suas medidas draconianas com relação à missa tradicional, na afirmação de que foi permitida pelo Papa João Paulo II e posteriormente regulamentada pelo Papa Bento XVI com “o desejo de promover a cura de o cisma com o movimento do Arcebispo Lefebvre”. Embora seja verdade que ambos os pontífices queriam resolver o problema levantado pela FSSPX, como todos os bons católicos deveriam, eles também queriam manter a continuidade da liturgia tradicional. No livro O Último Testamento. Em suas próprias palavras, O Papa Bento XVI respondeu à afirmação de que a reautorização da Missa Tridentina foi uma concessão à Fraternidade São Pio X, com estas palavras claras e contundentes: “Isto é absolutamente falso! Para mim é importante a unidade da Igreja consigo mesma, dentro dela, com o seu próprio passado; que o que antes era sagrado para ela não é de alguma forma ruim agora” (Papa Bento XVI com Peter Seewald, Londres: Bloomsbury, 216, pp. 201-202).
E há muitos testemunhos que podem ser citados a esse respeito. O cardeal Antonio Cañizares, sendo prefeito da Congregação para o Culto Divino e conhecedor privilegiado do pensamento e da intenção do Papa Bento XVI no Summorum Pontificum, escreveu: “A vontade do Papa não foi apenas satisfazer os seguidores do Arcebispo Lefebvre, nem se limitar a responder aos justos desejos dos fiéis que se sentem ligados, por diversos motivos, ao património litúrgico representado pelo rito romano, mas também e de modo especial, a abrir a todos os fiéis a riqueza litúrgica da Igreja, fazendo-a possível, assim, a descoberta dos tesouros do patrimônio litúrgico da Igreja para aqueles que ainda o ignoram” (prólogo do livro de Nicola Bux, A reforma de Bento XVI, Madrid: Ciudadela, 2009, p. 13).
O site da extinta Comissão Pontifícia Ecclesia Dei, que ainda pode ser visitado, e que segundo a carta de apresentação do cardeal Darío Castrillón Hoyos, então presidente da Comissão, não é um site de opinião, mas inclui "informação e material em a fidelidade absoluta ao pensamento do Santo Padre” afirma que “a legitimidade da liturgia da Igreja reside na continuidade de sua tradição”. Portanto, o usus antiquior sua legitimidade está bem assegurada: tem centenas de anos de história por trás, e ao lado de outros ritos do Oriente e do Ocidente que a Igreja reconheceu; tem Tradição que o defende. A ideia que levou o Papa Bento XVI a sustentar esta posição é que um rito que foi caminho seguro de santidade durante séculos não pode de repente se tornar uma ameaça "se a fé nele se expressa ainda é considerada válida", diz um dos documentos do referido local. Opondo uma oposição de missais, —um bom e outro mau e, portanto, proibido—, como faz o Papa Francisco em TC, embora no plano prático seja prejudicial à primeira, no plano dos princípios revela um fraco fundamento do novo.
É que, nessa perspectiva teológica, o que se fragiliza é o missal de Paulo VI, na medida em que se trata de uma nítida construção de laboratório realizada apressadamente por um grupo de especialistas., como os próprios protagonistas testemunham em suas memórias (cf. por exemplo, as de Louis Bouyer, Bernard Botte ou Annibale Bugnini). Joseph Ratzinger, ainda sacerdote, escreveu em 1976 ao Prof. Wolfgang Waldstein: “O problema com o novo missal reside no abandono de um processo histórico contínuo, antes e depois de São Pio V, e na criação de um volume do tudo novo, embora tenha sido compilado com material antigo, cuja publicação foi acompanhada por uma espécie de proibição de todas as anteriores, proibição que, por outro lado, não tem precedentes na história jurídica e litúrgica. E posso dizer com certeza, com base no meu conhecimento dos debates conciliares e na leitura repetida dos discursos proferidos pelos Padres conciliares, que isso não corresponde às intenções do Concílio Vaticano II ”(Wolfgang Waldstein, "Zum motuproprio Summorum Pontificum”, em Una Voce Korrespondenz 38/3 (2008), 201-214). É uma preocupação que acompanhou o Papa Bento XVI ao longo de sua vida: como salvar teologicamente o Missal Paulo VI, que carece da continuidade com a tradição que sempre existiu na liturgia da Igreja. Como a demonstração histórica desse fato era impossível, a única maneira de fazê-lo era, e é, por meio de um ato voluntário; declarando, sem mais provas, que essa continuidade existia. E foi exatamente isso que ele fez no Summorum Pontificum. O Papa Francisco acaba de dinamitar esta arma teológica que salvou os dois missais e restabeleceu a pax liturgica, revivendo não só os conflitos típicos dos anos 70 e 80, mas também e mais importante, abortando a solução que se encontrava na sede teológica para justificar a reforma litúrgica do final dos anos 60.
A propósito, a teologia por trás do TC não é uma originalidade do Papa Francisco. Nada mais é do que um subproduto da postura disruptiva elaborada pela Escola de Bolonha e, curiosamente, coincide com as teorias que um dos menores representantes dessa escola, Andrea Grillo, publicou nos últimos anos.
TC também mostra os conceitos de autoridade e obediência que o Papa Francisco reivindica, mais perto do cadáver perinde ac do que da tradição e teologia da Igreja. Suas reflexões autoritárias e absolutistas me lembram uma passagem de Alice pelo espelho, de Lewis Carroll:
"Quando eu uso uma palavra", disse Humpty Dumpty com certo desdém, "ela significa exatamente o que eu quero, nem mais, nem menos."
"A questão", disse Alicia, "é se as palavras podem significar tantas coisas diferentes."
"A questão", disse Humpty Dumpty, "é quem vai comandar." Isso é tudo.
Com o TC, o Papa Francisco pretende impor a mentalidade de Humpty Dumpty à Igreja e dirigi-la de forma despótica: trata-se de saber quem manda.
Sucesso devemos reconhecer o motu proprio: o seu título, já que a Traditiones custodes, a expressão inicial que dá ao documento o seu nome é perfeitamente verdadeira, visto que os bispos são os “guardiães da tradição”, isto é, são obrigados a conhecê-la, contemple-o e proteja-o. E, por isso, é a tradição como algo objetivo que deve determinar sua ação episcopal. No entanto, é necessário apontar uma nuance: o motu proprio parece compreender a expressão no sentido de que tradição é o que os bispos - especialmente o bispo de Roma - assim decidem ser: La tradição, c ' est moi.
Postado por Rubén Peretó Rivas no Caminante Wanderer.
Fonte - infovaticana
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