O Sínodo da Morte Vermelha

Crédito da imagem: página do Facebook do Sínodo dos Bispos

 

Por Darrick Taylor

 

Quando eu era criança, eu era um grande fã dos Beatles. Escutei suas músicas repetidas vezes e comprei várias fitas cassete (Google it, jovens!) de suas músicas. Eu adorava seu gênio como um idólatra. Uma das minhas favoritas era a música “Strawberry Fields Forever”, que deveria estar no álbum Sgt. Pepper's Lonely Hearts Club Band, mas foi lançada como single. 

Na música, John Lennon canta sobre um campo perto de sua casa de infância e como ele foi pego em uma árvore: “nada é real, e nada para ficar pendurado”. Eu costumava pensar que Lennon estava usando LSD quando eles gravaram a música porque sua voz soava anormalmente baixa e grogue na gravação. Acontece que este não foi o caso. Na verdade, os Beatles gravaram duas versões diferentes da música, uma mais rápida e outra mais lenta. Mas eles não conseguiam descobrir o que fazer com eles. O produtor George Martin veio em seu socorro e combinou os dois diminuindo a velocidade da versão mais rápida para que a música inteira tocasse na mesma velocidade. Portanto, Lennon parece que acabou de acordar de um coma nas partes posteriores da música.

Você está se perguntando o que tudo isso tem a ver com o Sínodo sobre Sinodalidade, a “sessão de escuta” planejada do Vaticano para dois anos, cuja instanciação americana acabou recentemente, emitindo uma “síntese” de seus procedimentos. A resposta é: absolutamente nada. Exceto que, depois de ler esta síntese, você pode soar como se tivesse passado por um coma também. E que, assim como a reminiscência dos meus gostos musicais juvenis nada tem a ver com o tema deste ensaio, o documento síntese não guarda qualquer relação com a realidade.

Esta é apenas uma pequena hipérbole da minha parte. Há, talvez, cerca de uma dúzia de palavras em todo o documento que falham em apagar as desagradáveis ​​realidades da vida na Terra na Igreja Santa, Apostólica e Católica e substituí-las pelo banho calmante da linguagem terapêutica do RH. Para ter certeza, ninguém é perfeito, como outros apontaram, e eles ocasionalmente deixaram escapar alguns arcaísmos como “o Espírito Santo” e “Jesus Cristo”, mas isso não diminui o efeito geral. Deixe-me dar a você alguns exemplos.

Na introdução, o relatório observa que existem 66,8 milhões de católicos na América e que cerca de 700.000 participaram do Sínodo. Isso equivale a cerca de 1% dos católicos nos Estados Unidos. Esta não é uma amostra representativa de católicos nos Estados Unidos, numericamente falando. Pode-se pensar que isso seria motivo de reflexão sobre o valor de todo esse processo. 

Mas não, no próximo fôlego o relatório afirma com otimismo que, apesar de “alguma apreensão e até oposição ao iniciarem sua escuta sinodal… eles foram surpreendidos por um nível de engajamento e riqueza que superou suas expectativas. Foi frequentemente observado o quanto os participantes concordaram quando ouviram uns aos outros.” Tenho certeza de que um pequeno grupo de pessoas auto-selecionadas descobriu que concordava em muitas coisas e gostava de “compartilhar suas histórias” umas com as outras. Mas por que eles representam “as contribuições honestas e autênticas do Povo de Deus” eu não consigo entender. E o documento não tenta justificar tal afirmação.

A partir daí, fica pior. O documento traz à tona o tema dos escândalos de abuso sexual na Igreja e como eles causaram “uma falta de confiança e credibilidade por parte dos fiéis” em relação à hierarquia, o que é inegavelmente verdade. Talvez as discussões atuais tenham tentado lidar com esse assunto difícil, mas os autores da síntese nunca vão além de lugares-comuns vagos sobre como o abuso sexual e seu encobrimento impedem que “as pessoas entrem em um relacionamento umas com as outras”. 

Quão distante da realidade é preciso estar para acreditar que essas reuniões da prefeitura de Potemkin farão qualquer coisa para conter o abuso ou curar suas vítimas é uma coisa surpreendente de se contemplar. É quase tão inacreditável quanto a ideia de que o Papa Francisco, cujo histórico de lidar com abuso sexual é uma vergonha, realmente faça algo a respeito. 

O documento continua enumerando uma lista de grupos que “experimentam a marginalização na Igreja e, portanto, a falta de representação”. Não importa o fato de que a Igreja não existe para “representar” ninguém além da Santíssima Trindade e Cristo, o Filho de Deus. Entre esses “grupos marginalizados” estão os suspeitos de sempre – imigrantes, minorias raciais e outros, agrupados com os nascituros – bem como a “comunidade LGBTQ+”. 

Sim, aquela famosa comunidade marginalizada, entre cujos membros estão os CEOs de corporações multinacionais multibilionárias; cuja causa é defendida por um dos principais partidos políticos dos Estados Unidos; que são celebrados 24 horas por dia, 7 dias por semana na indústria cinematográfica, mídia de notícias e academia; cujas rendas superam as de outros povos “marginalizados”; e que são protegidos pelo poder do governo federal e do Supremo Tribunal Federal – aquela comunidade marginalizada. 

Talvez eu tenha perdido, mas nunca em toda minha vida como católico ouvi uma homilia que atacasse gays e lésbicas, ou mesmo mencionasse que o comportamento homossexual é errado de acordo com a compreensão cristã da sexualidade. Tampouco estou ciente de que os bispos católicos na América fazem qualquer coisa além de se curvar para “acolhê-los” ou tolerá -los abertamente, se não encorajá -los.

Naturalmente, “acolher” os “marginalizados” é um dos principais temas do documento. Segundo seus autores, “o desejo mais comum apontado nas consultas sinodais era ser uma Igreja mais acolhedora, onde todos os membros do Povo de Deus pudessem encontrar acompanhamento no caminho”. Ah sim, acompanhamento. Eu me lembro bem. O que significa “acompanhamento” neste documento? Engraçado que você deve perguntar: “para muitos, a percepção é que a aplicação generalizada de regras e políticas é usada como meio de exercer poder ou agir como um guardião… a Igreja parece priorizar a doutrina sobre as pessoas, regras e regulamentos sobre a realidade vivida.” 

Em outras palavras, insistir que “pessoas” não identificadas realmente acreditam no que a Igreja ensina é “indesejável”. Um simpatiza. Eu tenho tentado me tornar membro da Campanha de Direitos Humanos há anos, mas eles consistentemente se recusam a me receber e a minha objeção ao comportamento homossexual como imoral e levando à condenação eterna. Talvez eu devesse enviar a eles uma cópia da síntese. Tenho certeza que eles apreciariam. Ou não.

Há obviamente algumas pessoas boas e decentes ainda trabalhando na Igreja institucional, tanto na América quanto no Vaticano. É por isso que você obtém uma linha no documento de síntese que “o acesso limitado ao Missal de 1962 foi lamentado” nas discussões sinodais. Mas isso é seguido por uma passagem, ecoada na síntese dos bispos ingleses, que declara que “todas as consultas sinodais compartilharam uma dor profunda na esteira da partida dos jovens e viram isso como integralmente conectado a se tornar uma Igreja mais acolhedora.” 

Acho que não preciso apontar a desconexão aqui, já que alguns bispos americanos afundaram comunidades que atraem católicos mais jovens, em vez de permitir o acesso ao Missal de 1962, em grande parte por insistência do Vaticano, cujo projeto favorito de todo o processo sinodal é. Nesse contexto, expor reclamações sobre a Missa em Latim é como permitir ao condenado um último pedido ao mesmo tempo em que agradece por seu serviço. 

Não possuo nenhuma habilidade, a não ser modesta, mas minha imaginação falha ao tentar descrever a experiência chocante de ler este texto. Vasculhando um documento repleto de clichês extraídos da linguagem da política e da psicologia seculares - brometos de advertência sobre a "polarização", a necessidade de "diálogo" e a importância da "experiência vivida" - seguido por afirmações completamente unificadas sobre "claro, conciso, e comunicação consistente como chave para o forte desejo de transparência apropriada”, é suficiente para erodir a confiança na capacidade da linguagem de transmitir significado.

Mas essa desolação burocrática da linguagem e do pensamento é indicativa de mais do que simplesmente habilidades de comunicação deficientes. Há algo maior em ação aqui na síntese e em todo o próprio Sínodo. Talvez você tenha visto as fotos dos “especialistas sinodais” em Roma circulando pela internet. Eles testemunham a divisão geracional na Igreja entre uma autoridade da Igreja envelhecida e “progressista” e seus seminaristas, padres e leigos mais jovens e mais conservadores. 

O “processo sinodal” é uma celebração para os primeiros, uma última chance de refazer a Igreja à sua própria imagem cinzenta. A síntese norte-americana admite isso no final do documento: “através da participação na fase diocesana do Sínodo, o Povo de Deus já começou a construir a Igreja pela qual espera”. 

Esta última pode ser a afirmação mais ilusória de todo o documento, pois se há algo que aprendemos ao longo do último meio século e mais é que não há futuro em que exista uma florescente Igreja “progressista”. Em todos os lugares em que um programa tão progressivo é implementado, a Igreja murcha e morre. Como disse recentemente um padre, "os progressistas na Igreja têm poder, mas apenas o poder de destruir". 

Ouvi o mesmo sentimento em outros lugares, e soa verdadeiro. Apesar de toda a conversa sobre “construir uma nova Igreja”, a energia do catolicismo progressista está toda a serviço da negação e da destruição. Eles podem negar os ensinamentos da Igreja, encerrar as missas em latim, apagar o legado de papas conservadores, destruir mosteiros e ordens religiosas tradicionais, mas nada do que fizerem florescerá e dará frutos porque se afastaram demais de muitas verdades elementares da fé. A sua é uma visão estéril e estéril, o que quer que afirmem em contrário. 

E é por isso que o espectro da morte paira sobre todo o processo sinodal, ou mais precisamente, de sua negação. O “Sínodo sobre a sinodalidade” é, em última análise, sua Máscara da Morte Vermelha, na qual eles buscam refúgio da dura realidade de que todos os seus esforços falharam e que sua própria mortalidade se aproxima. 

Apesar de tudo isso, e por mais ofensivas que algumas de suas travessuras possam ser, deve-se ser grato pelo Sínodo sobre a sinodalidade. Qualquer que seja o resultado final, representa o fim de uma era na vida da Igreja, que esclarece como a Igreja pode sobreviver e florescer no futuro. E para aqueles que não se apegam às ilusões que representa, oferece uma oportunidade de se aproximar de Deus. Pois, se mantivermos nossa caridade para com todos e permanecermos fiéis a tudo o que Cristo nos ordenou, então não precisamos temer nossos próprios fracassos, nem negar as duras realidades que assolam a Igreja em todos os tempos.

 

Fonte - crisismagazine