(Dom Richard C. Antall na Crisis Magazine) - Existe algum problema com o Opus Dei que tenha levado o Papa Francisco a tomar tantas medidas para contrariar o que o seu fundador considerava fundamental para que continuasse a ser útil à Igreja?
Tenho muitas perguntas sobre a última ofensiva canônica do Papa contra o Opus Dei. A primeira delas é o que havia de errado com o status quo? Você pensaria que um homem tão interessado em novas idéias e experimentação no trabalho pastoral não sentiria a necessidade de consertar o que não está quebrado. Houve algum problema com o Opus Dei? Algo que o levou a dar tantos passos para contradizer o que seu fundador considerava fundamental para continuar sendo útil à Igreja? Duvido muito.
Em primeiro lugar, em 2016 o Papa não ordenou como bispo o novo prelado do Opus Dei. Isto é algo que tanto São João Paulo II como Bento XVI concederam à prelazia. Obviamente era um sinal do que estava por vir.
Em segundo lugar, na constituição apostólica Praedicate Evangelium, a prelazia passou, no elaborado organograma pastoral do Vaticano, a depender do Dicastério para o Clero em vez da Congregação para os Bispos. Depois veio o motu proprio de 8 de agosto deste ano, que estabelecia categoricamente que o prelado do Opus Dei não seria ordenado bispo. Foi-lhe permitido, como prêmio de consolação, “o uso do título de Protonotário Apostólico Supranumerário com o título de Reverendo Monsenhor e, portanto, pode usar a insígnia correspondente a este título”. A maioria das pessoas sabe o quanto o papa estima os monsenhores.
Não é preciso ser canonista para perceber que essas medidas não visam promover a prelazia, mas sim colocá-la no nível de outros institutos. Quando o status de prelazia foi concedido, lembro-me de que houve fofocas de religiosos e clérigos críticos sobre "favores especiais" e conexões políticas. O Papa Francisco diz que remover o bispo da prelatura "é reforçar a determinação de que, para a proteção do dom particular do Espírito, é necessária uma forma de governo baseada no carisma e não na autoridade hierárquica".
Esse raciocínio me lembra um livro de Leonardo Boff, supostamente amigo do Santo Padre, intitulado Carisma e Poder. O tema do livro era que a institucionalidade da Igreja atrapalhava o Espírito Santo. Tenho duas objeções ao uso desta ideia pelo Papa: uma é que o Papa Francisco nem sequer mencionou que dois santos, São Josemaría Escrivá e São João Paulo II, pensavam de forma diferente do que ele sobre a configuração da prelazia. Ele está, mais uma vez - como quando impôs restrições ao rito tradicional, chamado tridentino, da Eucaristia - revertendo a decisão dos últimos papas.
A segunda objeção que tenho é que parece estranho para o papa falar quase liricamente sobre o carisma diante da hierarquia quando ele está estabelecendo a lei com sua típica contundência hierárquica. Um livro que li anos atrás descrevia os papas como monarcas absolutos. Este papa não se envergonha de seu poder de legislar ou de impor obediência.
Ele usa o poder institucional para impor sua visão carismática. “Quando ele se depara com um obstáculo burocrático, ele muda as regras”, disse-me um padre. Existem anedotas suficientes para garantir que ele não seja avesso ao uso de intimidação, mesmo quando lida com seus irmãos bispos. Não é o que eu chamaria de liderança puramente carismática.
Houve poucos comentários críticos sobre os novos ukases papais. Um bispo disse que considera as novas regras uma interpretação incorreta do Concílio Vaticano II. “As prelazias pessoais são uma realidade jurídica, nascida do Concílio Vaticano II, para os fins especificados no Presbyterorum Ordinis, e não devem ser equiparadas à categoria de associação clerical”.
O Opus Dei não vai criticar uma decisão papal, e a questão parece estritamente canônica. Houve muito poucos protestos sobre as mudanças. A “Obra” não vai se defender de uma ordem papal; Seria uma contradição ouvir que o Opus Dei, dedicado à obediência, se opõe a algo que o Papa fez. Outros provavelmente não aceitarão os aplausos para se opor ao que parece se aplicar apenas a um grupo de pessoas.
E convenhamos, o Opus Dei não tem muitos amigos. Dan Brown e companhia praticamente fizeram do nome Opus Dei um anátema para pessoas que não têm ideia do que realmente é. As pessoas na Igreja (a ignorância está em toda parte) usam o nome como um substituto para tudo o que é reacionário. Uma estrutura especial do Opus Dei irrita alguns por razões que não consigo descobrir. É ciúme, tensões entre conservadores e progressistas ou outra coisa? Estou certo de que raramente se trata da experiência pessoal dos carismas ou da espiritualidade sincera dos membros do Opus Dei.
A ideia de prelatura de São Josemaria foi supostamente inspirada em algumas inscrições em latim que leu sobre a estrutura canónica das ordens militares, o que o ajudou a pensar numa estrutura única para o carisma que dedicou a sua vida a promover. A particularidade da vocação dos leigos envolvidos no Opus Dei foi reforçada pelo fato de que o termo "membros" se referia a um bispo. Agora, a prelazia é um tipo de estrutura única, e há alguma discussão sobre se os leigos, incluindo os numerários, são "membros". Mas a prelatura está agora ligada a um dicastério sobre institutos sacerdotais e o papa enfatizou que o Opus Dei é governado por estruturas paroquiais e diocesanas.
Isso pode não parecer problemático. Afinal, o ordinariato militar tem fiéis que, de facto, costumam estar envolvidos em duas jurisdições canônicas. Mas o que acontece com os leigos que dedicaram a vida ao “Trabalho” e vivem em comunidade? Eles tiveram mais estabilidade na prelatura como se entendia anteriormente.
E há um exemplo chocante na Espanha do que pode significar essa afirmação da autoridade do bispo local. São Josemaria sonhava construir um santuário em honra da Virgem. O santuário de Torreciudad foi construído com doações de simpatizantes e durante anos foi administrado por padres do Opus Dei para cuidar das centenas de milhares de peregrinos que visitavam o santuário. Agora o bispo local fez valer os seus direitos sobre a igreja e assumiu a sua administração. "Nada menos do que o confisco de um bem construído, gerido e cuidado pela Obra", disse-me uma fonte que prefere (surpresa!) o anonimato.
O Opus Dei (do qual não sou membro nem afiliado de forma alguma) vive e respira uma obediência quase mística ao ofício do Santo Padre. Monsenhor Fernando Ocáriz, atual prelado do Opus Dei, escreveu uma carta na qual pede “sincera obediência filial” às “disposições” do Papa Francisco e lembra a todos na prelatura o espírito do Opus Dei em relação ao papa. No entanto, ele pede "sugestões" sobre como fazer as mudanças necessárias para atender às exigências das ordens pontifícias. Acredito que todos devemos rezar pelos membros do Opus Dei naquela que é praticamente uma crise da estrutura institucional de um carisma especial.
Toda esta história me lembra algo que aconteceu em 1773. No Dominus ac Redemptor, Clemente XIV dissolveu a ordem dos Jesuítas. Recentemente reli o documento. Como monarca absoluto que era, Clemente não mediu palavras. Ele afirmou que precisava de tempo para consultar sobre a medida contra a Companhia de Jesus, que disse ser "um assunto sério e transcendental".
Ele disse que “na verdade, acontece que a paz verdadeira e duradoura da Igreja dificilmente poderá ser restaurada enquanto a Fraternidade estiver intacta”. As medidas foram draconianas: "Removemos e revogamos todos e quaisquer escritórios, ministérios, administrações, casas, escolas, faculdades, retiros, fazendas e qualquer propriedade em qualquer província, reino e jurisdição de qualquer forma pertencente à Empresa. "
Obviamente, não estou comparando o que considero reformas canônicas que parecem ir contra a visão do Opus Dei, estruturada até agora na lei e na vida da Igreja, com o decreto de Clemente contra a Ordem dos Jesuítas. Contudo, é encorajador lembrar que aquilo que um papa destrói, outro pode reconstruir. Os jesuítas, ironicamente, sobreviveram em países que não eram amigos do papado e não permitiram que o decreto fosse publicado, um sine qua non da lei da Igreja antes do desenvolvimento das comunicações modernas. O Papa Pio VII, em 1801, anulou a supressão decretada pelo seu antecessor e restabeleceu a Ordem dos Jesuítas na vida da Igreja.
O Opus Dei também sobreviverá ao que considero uma interferência injusta em sua missão. Meu informante não estava muito otimista sobre o futuro do Opus Dei, mas acho que ainda não vimos o último discernimento entre carisma e lei. Eles jogarão o jogo longo, obedientemente, com a piedade e a persistência de seu fundador, e as coisas darão certo.
Enviada por mons. Richard C. Antall na revista Crisis
Traduzido por Verbum Caro para InfoVaticana
Via - infovaticana
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