A Festa de Cristo Rei deve ser celebrada em outubro ou novembro?

  

 

Por Peter Kwasniewski  

 

Com o renascimento da Missa romana tradicional em toda a Igreja, uma série de diferenças de calendário bastante significativas entre o velho e o novo fazem-se cada vez mais sentidos pelos fiéis e aqueles que ministram a eles. Todos nós estamos cientes, mas ninguém melhor do que o nosso clero dedicado, que quase todos os domingos do ano exigiriam duas homilias diferentes se o mesmo sacerdote, pretendendo pregar sobre as leituras do dia, celebrasse missas tanto nas Formas Ordinárias quanto Extraordinárias.

Uma das diferenças mais flagrantes entre os dois calendários é a localização da Festa da Realeza de Nosso Senhor Jesus Cristo. No antigo calendário, é sempre comemorado no último domingo do mês de outubro, logo antes de Todos os Santos. No novo calendário, no entanto, é o último domingo do ano litúrgico, que antecedeu o Primeiro Domingo do Advento. Na prática, a diferença entre eles é muitas vezes tão grande quanto um mês. Em paróquias biformais ou capelas, o sacerdote é aconselhado a manter essa homilia de outubro à mão para novembro.

Observar a existência dessa diferença não é tão interessante quanto perguntar por que deveria haver tal diferença, particularmente em uma festa de origem tão recente. Afinal, o Papa Pio XI instituiu a festa em 1925, e já, em 1970, havia sido movido. Para responder a esta pergunta, precisamos olhar primeiro para as razões dadas pelo próprio Papa Pio XI para escolher o último domingo de outubro:

Portanto, por Nossa Autoridade Apostólica, instituímos a Festa da Realeza de Nosso Senhor Jesus Cristo para ser observada anualmente em todo o mundo no último domingo do mês de outubro – o domingo, isto é, que imediatamente precede a Festa de Todos os Santos. O último domingo de outubro parecia o mais conveniente de todos para este propósito, porque é no final do ano litúrgico, e assim a festa da Realeza de Cristo coloca a glória coroadora sobre os mistérios da vida de Cristo já comemorada durante o ano, e, antes de celebrar o triunfo de todos os Santos, proclamamos e exaltamos a glória daquele que triunfa em todos os Santos e em todos os Eleitos. Tornai o vosso dever e a vossa tarefa, Veneráveis Irmãos, ver que os sermões são pregados ao povo em cada paróquia para lhes ensinar o sentido e a importância desta festa, para que ordem a sua vida a ponto de serem dignos de súditos fiéis e obedientes do Rei divino. (Carta Encíclica Quas Primas, 28-29)

A intenção de Pio XI, como pode ser obtido a partir de 29, é enfatizar a glória de Cristo como término de Sua missão terrena, uma glória e missão visível e perpetuado na história pelos santos. Portanto, a festa cai pouco antes da Festa de Todos os Santos, para enfatizar que o que Cristo inaugurou em Sua própria pessoa antes de ascender em glória, os santos então instanciam e levam mais longe na sociedade, cultura e nações humanas. É uma festa principalmente sobre celebrar a realeza contínua de Cristo sobre toda a realidade, incluindo este mundo presente, onde a Igreja deve lutar pelo reconhecimento de Seus direitos, a extensão real de Seu domínio a todos os domínios, individuais e sociais.

Na verdade, há também o fato óbvio, não mencionado em Quas Primas mas seguramente na mente de todos, que o último domingo de outubro tinha, durante séculos, sido celebrado como Domingo da Reforma. Uma contra-festa católica, lembrando o mundo não só da integral Realeza de Jesus Cristo – tantas vezes negada socialmente e culturalmente por vários ensinamentos do protestantismo – mas também da autoridade real mundial de Sua Igreja, certamente seria uma aplicação razoável do princípio lex orandi, lex credendi.

Nas reformas litúrgicas após o Concílio Vaticano II, seu lugar foi mudado para o último domingo do ano da Igreja – isto é, para que uma semana depois caia no primeiro domingo do Advento. Esta nova posição enfatiza antes a dimensão escatológica da realeza de Cristo: o Reino de Jesus Cristo, embora iniciado no tempo, está aqui presente “como em um mistério” (como Lumen Gentium Tradução frases-lo) e de uma forma “crucificada”. Este Reino será aperfeiçoado e plenamente manifestado apenas no fim dos tempos, com a Segunda Vinda. Daí no novo calendário a festa vem no final do ano da Igreja, como a soma de toda a história da salvação e o símbolo do que esperamos: expectantes... adventum salvatoris notri Jesu Christi, como a liturgia na Forma Ordinária proclama após a Oração do Senhor.

Embora ambas as colocações sejam defensáveis, parece que a intenção de Pio XI, consistente com a encíclica como um todo, era mais insistir nos direitos de Jesus Cristo aqui e agora, e os deveres correspondentes dos homens e das nações na terra. Como explica Pio XI:

O império do nosso Redentor abraça todos os homens. Usar as palavras de Nosso predecessor imortal, o Papa Leão XIII: “Seu império inclui não apenas as nações católicas, não apenas as pessoas batizadas que, embora de direito pertencente à Igreja, foram desviadas pelo erro, ou foram cortadas dela pelo cisma, mas também todos aqueles que estão fora da fé cristã; de modo que verdadeiramente toda a humanidade está sujeita ao poder de Jesus Cristo”. Também não há diferença nesta questão entre o indivíduo e a família ou o Estado; pois todos os homens, seja coletivamente ou individualmente, estão sob o domínio de Cristo. Nele está a salvação do indivíduo, nele está a salvação da sociedade. ... Se, portanto, os governantes das nações desejam preservar sua autoridade, promover e aumentar a prosperidade de seus países, eles não negligenciarão o dever público de reverência e obediência ao governo de Cristo. ... Quando uma vez os homens reconhecerem, tanto na vida privada quanto na vida pública, que Cristo é Rei, a sociedade receberá finalmente as grandes bênçãos da liberdade real, da disciplina bem ordenada, da paz e da harmonia. (Quas Primas 18-19)

A partir dessa vantagem, que certamente não soa como a linguagem de Dignitatis Humanae ou a diplomacia pós-conciliar da Igreja, é difícil resistir ao pensamento de que a perspectiva escatológica trai joelhos fracos diante do desafio da secularização moderna, bem como a hesitação sobre o “triunfalismo” percebido do ensinamento social papal anterior. Em outras palavras, a realeza de Cristo é palatável e proclamável enquanto sua realização chegar no fim dos tempos, e não impinge muito a ordem política e social agora – ou sobre a responsabilidade da Igreja de converter as nações, revigorar suas culturas e transformar suas leis pela luz da Fé.

Esta suspeita é confirmada por um exame de mudanças feitas na liturgia para esta festa, onde referências diretas à realeza de Cristo sobre Estados e governantes foram suprimidas, como Michael Davies documenta O Concílio Vaticano II e a Liberdade Religiosa (Long Prairie, MN: The Neumann Press, 1992), 243-51. Em particular, o hino para as Primeiras Vésperas da festa foi significativamente modificado. Os versículos a seguir (dados aqui em uma tradução literal) foram simplesmente removido completamente:

A má multidão grita:
“Nós não queremos Cristo como rei!”
Enquanto nós, com gritos de alegria, saudamos
Você é o rei supremo do mundo.

Que os governantes do mundo te honrem e te exaltem publicamente;
Que professores e juízes te reverenciem;
Que as leis expressem a Tua Ordem
E as artes refletem a Tua beleza.

Que os reis encontrem renome
Em sua submissão e dedicação a Ti.
Traga sob o Teu governo gentil
O nosso país e as nossas casas.

Glória a Ti, ó Jesus,
Supremo sobre todas as autoridades seculares;
E glória seja para o Pai e o Espírito amoroso
Através de idades intermináveis. Um homem.

(Houve várias outras mudanças significativas na liturgia de Novus Ordo da festa, todas tendendo na mesma direção da negação silenciosa da realeza de Cristo sobre nações, povos, governantes. Veja Davies para uma conta completa.)

Que lição tem tudo isso para nós? A primeira expressão da Realeza de Cristo sobre o homem é encontrada na lei moral natural que vem do próprio Deus; a expressão mais elevada de Sua realeza é a sagrada liturgia, onde elementos materiais e o próprio coração do homem são oferecidos a Deus em união com o sacrifício divino que redime a criação. Hoje, estamos testemunhando a auto-demolição da Igreja na terra, certamente nas nações ocidentais, como tanto os fiéis como seus pastores fugir e esconder-se da realidade da Realeza de Cristo, que coloca tais grandes exigências sobre a nossa natureza caída e, no entanto, promete tais imensas bênçãos no tempo e na eternidade. O implacável questionamento da doutrina moral básica (especialmente na área do casamento e da família), a contínua diluição da teologia e do ascetismo, a devastação da própria liturgia – tudo isso são tantas rejeições da autoridade de Deus e de Seu Cristo.

Eles surgem, os reis [e presidentes e primeiros-ministros] da terra,
príncipes [na Igreja] conspiram contra o Senhor e seu Ungido.
“Venham, quebremos os seus grilhões,
venha, vamos expulsar o seu jugo.”
Aquele que está sentado nos céus ri;
O Senhor está rindo deles para desprezar.
Então ele falará em sua raiva,
sua raiva os atingirá com terror.
“Sou eu que montei o meu rei
sobre Sião, minha santa montanha”.
...
Agora, ó reis, compreendeis,
tomar advertência, governantes da terra;
servir ao Senhor com temor,
e tremendo, presta-lhe a tua homenagem.
...
Abençoados são eles
que depositam a sua confiança nEle! (Salmo 2)

Aquelas verdades vitais e urgentes pelas quais Pio XI instituiu a própria festa da Realeza de Cristo – elas ainda estão vivas, ainda estão sendo pregadas e ensinadas, são a força vital de cada programa pastoral da Igreja, apostolado? Estamos olhando para uma festa cujo tempo passou? Os lugares onde a festa original ainda é celebrada em seu dia original têm, em minha experiência, alguma consciência do que é isso tudo, e nutrem o desejo de viver de acordo com essas verdades. Que os novenitas, mais cedo ou mais tarde, redescubram toda a profundidade e amplitude desta festa como o seu instituto a concebeu.

(Foto de vitrais cortesia do Pe. Lawrence Lew, O.P.)

Fonte - rorate-caeli