Não somos todos filhos de Deus

Retorno do filho pródigo - Murillo

  

Por Pedro Gómez Carrizo

 

A fórmula piedosa e reconfortante "Somos todos filhos de Deus" está presente na linguagem cotidiana, tanto dentro quanto fora da Igreja, e é repetida em homilias e catequeses, e até mesmo em funerais, especialmente funerais. É uma bela frase, reconfortante e fortalecedora, então qual é o problema? Bem, o problema, e não é um problema menor, é que essa afirmação, tomada literalmente, não é verdadeira. Ela contradiz diretamente o ensinamento bíblico e a doutrina constante da Igreja.

O Novo Testamento não fala de filiação divina universal, mas de uma incorporação em Cristo que transforma o homem ontologicamente. São João estabelece uma distinção que não deixa espaço para interpretações indulgentes: “Para aqueles que a receberam, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus” (Jo 1,12). A perífrase aspectária ingressiva é inequívoca: “tornar-se”. São Paulo dá-lhe a categoria sacramental: «Recebestes um espírito de adoção filial» (Rm 8:15); «para que recebamos a adoção» (Gl 4:5). A palavra-chave é “adoção”. E os Padres da Igreja insistem nessa ideia com uma clareza de que hoje, demasiados, parece desconfortável: São Irineu escreve que o Filho de Deus «fez-nos o que devemos fazer a nós o que Ele é»; Santo Atanásio a cunha numa frase que se tornou clássica: «Deus se fez homem para que o homem se tornasse deus» (De Encarnação, 54) e São Tomás explica-a na maioria I-II, q.110). Mesmo o novo Catecismo preserva essa linha, quando afirma que a graça «nos torna filhos adotivos e participantes da vida divina» (CEC 1997).

Nenhuma discussão se encaixa nesse sentido. Se essa filiação pertencesse à natureza humana desde o início, o Batismo perderia seu caráter de novo nascimento; os sacramentos seriam reduzidos a um simbolismo pedagógico, e até mesmo a própria Encarnação se tornaria difícil de justificar: a Palavra teria vindo a lembrar o homem de uma condição que ele já possuía. A distinção entre criatura e filho pertence, portanto, ao núcleo duro do cristianismo: a criação nos dá o ser e a graça introduz o homem em uma relação filial real com o Pai, dentro do Filho e pelo Espírito. Sem essa diferença, toda a construção da salvação está desmoronando.

No entanto, dizer a alguém que não é um filho de Deus, na medida em que ele não realiza seu potencial como uma criança adotiva por causa de Cristo, é certamente hostil. Por mais hostil que seja simpático ao contrário.

A chave para a nova espiritualidade é dançar a água para os fiéis, que sempre terão o prazer de se conhecer e descobrir que ele é Deus. Novos templos improvisados em recintos municipais oferecem terapias de energia, tigelas tibetanas e sessões de respiração conscientes, alinhamentos da vibração com a consciência universal, várias conexões e até mesmo “ativações de consciência filiada”. As “brochuras paroquiais” dessas novas igrejas têm, além disso, prurido científico, e desenvolvem suas ideias de supraconsciência e outras marcas com terminologia tirada da neurociência e da física. De acordo com essa marca lucrativa de supraconsciência, por exemplo, a mente individual constitui uma expressão local de um campo mais amplo de consciência que passa por toda a realidade, e experiências de quase morte, estados alterados de percepção ou certos exercícios de meditação ou respiração são interpretados como acesso parcial a esse nível.

A ideia é mais antiga do que varandas, com origens claras no espiritualismo do século XIX, no monismo filosófico e nas várias correntes panteístas de todos os tempos e lugares, mas o invólucro atual incorpora terminologia médica e referências à física quântica, embora nunca com dados verificáveis. Assim, o produto funciona como uma visão de mundo completa: o universo parece dotado de interioridade, o indivíduo faz parte dessa mente cósmica e a plenitude espiritual consiste em expandir o grau de conexão.

As consequências antropológicas são significativas. A alma deixa de ser compreendida como um princípio espiritual único, criado diretamente por Deus, e assim a dignidade humana perde seu fundamento na relação pessoal com o Criador, passando a se basear na pertença a um sistema energético ou informacional. Algumas versões extremas dessa abordagem chegam a considerar — em consonância com o princípio que as sustenta, diga-se de passagem — os seres humanos como um elemento disruptivo no equilíbrio do planeta, o que explica a disseminação de discursos que descrevem a humanidade como uma patologia ecológica a ser erradicada em prol da Mãe Terra. A religião altera os elementos que são "religiosos" — não se trata mais da humanidade com Deus, mas do indivíduo consigo mesmo e com a natureza como um todo — e a palavra "salvação" é substituída por "integração". Influenciadores espirituais, coaches de propósito e mentores de desenvolvimento pessoal, que surgiram como cogumelos, amplificam a mesma mensagem: não há necessidade de mudança, basta tomar consciência do que já somos e afirmar nossa autenticidade. "Isso me toca profundamente", exclamam seus seguidores, e suas plataformas digitais multiplicam o discurso, nos antípodas do cristianismo, com uma eficácia que nenhuma pregação tradicional conseguiria igualar.

Mas vamos ao fundo da questão: o crescimento dessas propostas deve desafiar seriamente a Igreja, porque seu sucesso responde a um vácuo real. O modelo de vida dominante, materialista, consumista e hedonista já gerou uma massa crítica considerável de almas que aspiram a outra coisa. E nesse campo, perfeitamente pago por qualquer proposta que combine transcendência e bem-estar, a espiritualidade difusa que desvia as almas, criou raízes, prometendo continuidade após a morte, harmonia interior e pertencendo a uma realidade maior ... e tudo isso sem questionar o estilo de vida ou introduzir demandas morais.

A demanda por sentido, portanto, existe e se manifesta de maneira visível. Milhares de pessoas procuram orientação, conforto e uma interpretação da morte que não se limita ao desaparecimento biológico. O cristianismo tem a resposta – o Caminho, a Verdade e a Vida – que Santo Agostinho resume em uma frase bem conhecida: “Aquele que vos criou sem vós não vos salvará sem vós”. Esta cooperação realiza-se numa existência marcada pelo seguimento de Cristo, como se expressa no Evangelho: «Se alguém quiser vir depois de mim, negue-se a si mesmo, carregue-se com a sua cruz todos os dias e siga-me» (Lc 9,23). Esse é o coração da vida cristã.

No entanto, apesar de ser a Igreja que é o repositório desta mensagem evangélica, a cautela excessiva é muitas vezes percebida quando se trata de expor sua verdade de forma grosseira. A tentativa de evitar conflitos com a sensibilidade contemporânea tem um efeito paradoxal: a proposta cristã perde o seu próprio perfil para ser confundida com outras ofertas espirituais “em competição”, com as quais, precisamente por esta razão, tem todos aqueles a perder. Porque, por mais que o catolicismo se adapte às aberrações do mais desviante prefeito do Dicastério que se possa imaginar, a última marca espiritual à la carte sempre estará mais aberta.

As consequências pastorais que surgem disso são sérias. A Igreja tem a missão final de salvar almas, levando os homens à comunhão com Deus. E essa comunhão é o corolário de uma verdadeira transformação que exige conversão, penitência e vida nova. O Novo Testamento muitas vezes fala de julgamento e responsabilidade pessoal diante de Deus. O próprio Cristo adverte: “Nem todo aquele que me disser: Senhor, Senhor, entrará no Reino dos Céus” (Mt 7,21), e o profeta Ezequiel descreve a tarefa da sentinela encarregada de advertir o povo do perigo. Vale a pena citar Ezequiel para extensa:

“Eu escolhi você como meu cão de guarda oficial diante dos israelitas. Se você me ouvir condenar um homem ímpio à morte, e você não advertir que ele deve mudar sua má conduta, esse homem perverso morrerá por causa de seu pecado, mas eu lhe pedirei para prestar contas de sua morte. Pelo contrário, se você avisá-lo de que ele deve mudar sua má conduta, e ele o ignora, esse homem ímpio morrerá por seu pecado, mas você salvará sua vida". (Ez 33.7-9)

A imagem é relevante a ponto de ser dolorosa para o ministério pastoral. Confirmar nos fiéis uma sensação de segurança que não corresponde ao ensinamento da Igreja implica um grave risco espiritual. Grave e de duplo sentido: para as milhares de almas desviadas pelos cantos de sereia que lhes prometem exatamente o que querem ouvir, sem que a Igreja expresse de forma explícita e contundente o quão distantes estão da fé cristã; e para os sacerdotes que, por meio de sua indulgência, não nos afastam do pecado e se condenam por ele.

A filiação divina não é um ponto de partida, mas o objetivo, pela graça de Deus, para o qual o homem foi criado. Um objetivo que é alcançado com combate espiritual e muito difícil, não sem esforços marcantes, abraçando a cruz.

 

Fonte - infocatolica