Com a ascensão do sionismo cristão, é importante revisitar a verdadeira compreensão da relação da Igreja com o povo e a nação judaica.
Por Matthew A. Tsakanikas
Se alguém desejasse representar o ecumenismo oficial estabelecido pelos documentos do Vaticano II, o arcabouço no qual as questões relativas ao povo judeu e às alianças de Deus deveriam ser discutidas é a eclesiologia da Lumen Gentium e o uso do princípio “subsistit in”. Lumen Gentium é o título da Constituição Dogmática do Vaticano II sobre a Igreja. Nessa constituição dogmática, o reino de Deus é o reino de Cristo que agora está presente em mistério: “A Igreja, ou, em outras palavras, o reino de Cristo agora presente em mistério, cresce visivelmente pelo poder de Deus no mundo” ( LG 3.1).
Embora a Igreja seja o “Reino de Cristo, agora presente em mistério”, seu mistério e plenitude resplandecem onde não há pecado, mesmo abrangendo membros na Terra que ainda estão sendo purificados e libertados do pecado (cf. Efésios 5:26-27). Chamar a Igreja Católica de “Reino de Cristo, agora presente em mistério” não significa que não existam elementos do reino em comunidades que não são plenamente católicas. Contudo, esses elementos pertencem à Igreja Católica e não às comunidades separadas formalmente consideradas, isto é, enquanto separadas. Os elementos são, portanto, católicos, mesmo que outros não compreendam o que eles constituem.
Separados da unidade dentro da Igreja, os elementos só são vivificantes se, de alguma forma, lhes for permitido impulsionar para a unidade e a caridade para com Deus (graça) através da fé viva em Cristo (cf. Suma Teológica II-II, 2.7), o que só a Igreja torna possível. A escolha da palavra latina subsistit in permitiu uma compreensão participativa do reino, tornando a Igreja Católica o análogo primordial, em relação à qual a participação de todos os outros análogos deve ser entendida. Ela é o análogo primordial precisamente porque não há outra subsistência do reino de Cristo na terra senão a Igreja Católica, o “sacramento universal da salvação” ( LG 48.2).
No parágrafo 8.2 da Lumen Gentium, foi apresentada a linguagem participativa:
Esta Igreja, constituída e organizada no mundo como sociedade, subsiste na Igreja Católica, que é governada pelo sucessor de Pedro e pelos bispos em comunhão com ele, embora muitos elementos de santificação e de verdade se encontrem fora de sua estrutura visível. Esses elementos, como dons pertencentes à Igreja de Cristo, são forças que impulsionam para a unidade católica.
Uma nota da Congregação para a Doutrina da Fé em 2007, esclareceu o significado de “subsiste”, ou em latim, “subistit”:
É possível, segundo a doutrina católica, afirmar corretamente que a Igreja de Cristo está presente e atuante nas igrejas e comunidades eclesiais que ainda não estão em plena comunhão com a Igreja Católica, em virtude dos elementos de santificação e verdade que nelas se encontram. Contudo, a palavra “subsiste” só pode ser atribuída à Igreja Católica precisamente porque se refere à marca da unidade que professamos nos símbolos da fé (Creio… na “única” Igreja); e esta “única” Igreja subsiste na Igreja Católica.
A única Igreja verdadeira é e sempre será a Igreja Católica. A doutrina nunca mudou. A expressão "subsiste" simplesmente explicava como "elementos" da Igreja podem ser encontrados em comunidades separadas. Por exemplo, os católicos não batizam pessoas que já foram batizadas corretamente em comunidades protestantes, porque o batismo é um elemento que pertence à Igreja Católica e não à comunidade separada enquanto tal. Todos os batismos válidos são católicos, mesmo que tenham sido realizados ilicitamente e voluntariamente fora da assembleia dos católicos.
A Igreja é o Reino de Cristo (o Messias) na terra em mistério, e porque o reino de Cristo se tornou o “novo Israel”, então a Igreja suplantou Israel por recapitulação (cf. Efésios 1:10) e não por simples substituição. A Igreja comunica a plenitude da participação na verdadeira Jerusalém que vem do alto, e isso faz parte do seu mistério sacramental.
“A Jerusalém celestial é livre e é nossa mãe” (Gálatas 4:26; cf. Hebreus 12:22 e Apocalipse 21:2). O “antigo” Israel (segundo a carne) carregava a imagem preparatória da Igreja que haveria de descer do Céu, mas que ainda não era a verdadeira participação no verdadeiro tabernáculo celestial e no verdadeiro mistério celestial (cf. Hebreus 8-10). A Igreja de Cristo na terra é agora a assembleia visível e portadora desse mistério, portadora do Sacramento que dá acesso ao verdadeiro tabernáculo e santuário celestial (cf. Hebreus 10:19-22).
Na sequência de 8.2 e “subistit in”, Lumen Gentium 9.3 explicou a recapitulação de Israel desta forma:
O Israel segundo a carne, que vagava como exilado no deserto, já era chamado Igreja [assembleia] de Deus. Assim também o novo Israel, que, vivendo nesta era presente, busca uma cidade futura e permanente, é chamado Igreja [assembleia] de Cristo. [ênfase adicionada]
Só existe um verdadeiro Israel (primeiro análogo), e pertencemos a esse Israel na medida em que pertencemos à Igreja de Cristo.
E quanto ao “antigo” Israel — segundo a carne? Não tem valor agora? Claro que tem valor por estar em capacidade de aceitar Jesus Cristo e, portanto, está “relacionado [ordinantur] de várias maneiras com o povo de Deus” (LG 16.1), e “permanece caríssimo para Deus”. Observe que não diz que eles permaneceram o povo de Deus, mas estão “relacionados de várias maneiras” porque “a Igreja é o novo povo de Deus” (Nostra Aetate 4.6) por meio da Nova Aliança.
A ordem de potência para a verdadeira união com Cristo está listada em Lumen Gentium 16. Mesmo estando fora da Nova Aliança e em uma aliança quebrada pela qual o Sinédrio do Segundo Templo é responsável (e não todos os judeus), o Israel segundo a carne ainda carrega (entre os muitos elementos próprios da plenitude católica) a lei e os profetas que testemunham a vinda de Cristo. Esses elementos da fé foram incorporados ao Israel de Deus, a Igreja de Cristo (cf. Gálatas 6:16), e, portanto, são um elemento comum da fé que é lido nas liturgias de ambas as famílias. Eles impelem ambas as famílias a aceitar Jesus Cristo antes de Seu retorno em glória.
O Israel segundo a carne permanece como testemunha das promessas de Deus feitas aos nossos antepassados comuns do Segundo Templo antes da vinda de Cristo. Durante o judaísmo do Segundo Templo, as cerimônias eram prefigurações daquilo que se tornou princípios intrínsecos de santificação nas “melhores promessas” (Hebreus 8:6) e nos “melhores sacrifícios” (Hebreus 9:23) de Cristo. Os elementos e as leis cerimoniais do judaísmo do Segundo Templo sempre tiveram valor, e somente tiveram, porque Cristo era o “telos da lei” (Romanos 10:4).
Contudo, esses elementos e cerimônias, à parte da fé em Cristo e, agora, da aceitação de Sua Igreja, não são vivificantes. “Porque é impossível que o sangue de touros e bodes tire o pecado” (Hebreus 10:4). O que não era vivificante tornou-se “obsoleto” (Hebreus 8:13): as leis civis e cerimoniais do Judaísmo do Segundo Templo, que terminou em 70 d.C. O que era vivificante continua e agora só se encontra na Igreja Católica, para a qual Israel, segundo a carne, está destinado.
Devido a interpretações equivocadas da declaração Nostra Aetate, este arcabouço do Vaticano II da Constituição Dogmática sobre a Igreja (Lumen Gentium) necessita de maiores esclarecimentos. Trata-se de um arcabouço que pode abordar erros teológicos mais recentes sobre questões relativas ao Estado político de Israel e à relação dos judeus com a aliança de Deus em Cristo. Segundo o Sínodo dos Bispos de 1985, a declaração pastoral Nostra Aetate está sujeita à Constituição Dogmática sobre a Igreja para a correta interpretação e compreensão doutrinal da declaração pastoral. Nostra Aetate deve estar em conformidade com Lumen Gentium.
A estrutura da Lumen Gentium rejeita quaisquer hipóteses de dupla aliança porque elas distorcem o significado de que “os dons e o chamado de Deus são irrevogáveis” (Romanos 11:29). A Nostra Aetate nunca ensinou que as alianças não são reformáveis (cf. Hebreus 9:10) ou que as promessas não poderiam ser melhoradas (cf. Hebreus 8:6). A Igreja rejeita a ideia de que a aliança de Moisés ainda seja salvífica para os judeus, independentemente da aceitação da aliança de Jesus Cristo. A Igreja rejeita o sionismo teológico que propõe o direito divino contínuo de Israel, segundo a carne, ao domínio exclusivo sobre as antigas terras do Israel bíblico (cf. a condenação do sionismo cristão pelo Concílio de Patriarcas e Chefes de Igrejas em Jerusalém).
A estrutura do Concílio Vaticano II (cf. Lumen Gentium) não rejeita as reivindicações dos judeus — que vivem legalmente na antiga Palestina sob Mandato Britânico — de serem o Estado político de Israel. Afinal, o Estado político não é considerado o Estado bíblico. O reconhecimento do Estado de Israel e o estabelecimento de relações diplomáticas foram concedidos pelo Vaticano somente em conformidade com o direito internacional, conforme definido pelas Nações Unidas de 1948 até recentemente. As Nações Unidas não são a Bíblia.
As relações diplomáticas do Vaticano com Israel nunca foram vistas pelo Vaticano como uma aceitação das reivindicações teológicas sobre a terra, conhecidas como sionismo teológico (cf. Bento XVI, 2018). Os católicos não aceitam as reivindicações de direito divino de Israel segundo a carne sobre as antigas terras bíblicas. As reivindicações de direito divino são uma questão de teologia e seriam contrárias à teologia e à doutrina católica (cf. Bento XVI, 2018). A Igreja é o “Israel de Deus” (Gálatas 6:16) e rejeita o sionismo teológico.
Nações, como o Estado político de Israel, são aceitas pelo Vaticano apenas em conformidade com o que pode ser chamado de direitos naturais e não com reivindicações estatais de direitos divinos (ou mandatos sobre terras bíblicas). As reivindicações israelenses modernas de direitos divinos sobre os territórios palestinos são falsas e violam os direitos de outros, especialmente dos palestinos. Os direitos naturais pressupõem responsabilidades, conforme esclarecido pelas Convenções de Genebra. Os católicos esperam que o Estado político de Israel — reconhecido inicialmente pelos Estados Unidos em 1948 — opere em conformidade com a ONU como um Estado-membro e pare de violar as Convenções de Genebra.
O Estado político de Israel está sujeito à lei natural moral e não possui mandato divino. Embora o Vaticano de fato possua um mandato divino para o "governo" das almas, não reivindica mandato divino para um terreno específico, nem mesmo para a Jerusalém terrena, nem mesmo para o que foi doado pelos imperadores romanos. Essas são questões legais terrenas. O Vaticano almeja a concretização de uma solução de dois Estados entre israelenses e palestinos (cf. Papa Leão XIV). O Vaticano tem recomendado isso há décadas para proteger os direitos palestinos. O Vaticano reconhece o Estado da Palestina e seus territórios legítimos.
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Autor
Fonte - crisismagazine
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