14 Julho 2007
O texto completo do esclarecimento emitido pela Congregação para a Doutrina da Fé.
"Respostas a algumas questões relativas alguns aspectos da Doutrina sobre a Igreja"
Cinco perguntas e muitas respostas:
"Jesus constituiu sobre a terra uma única Igreja. E que realmente existe em torno do Sucessor de Pedro e pelos bispos em comunhão com ele "
"Jesus constituiu sobre a terra uma única Igreja. E que realmente existe em torno do Sucessor de Pedro e pelos bispos em comunhão com ele "
Nas igrejas e comunidades que permanecem em comunhão com o Papa "elementos de santificação e de verdade", mas não a mesma relação com a fonte.
INTRODUÇÃO
O Concílio Vaticano II, Constituição dogmática Lumen Gentium com e com os decretos sobre o ecumenismo (UR) e as Igrejas Orientais (Orientalium Ecclesiarum), tem contribuído significativamente para uma compreensão mais profunda da eclesiologia católica. A este respeito os Sumos Pontífices têm também queria oferecer insights e orientações para a práxis: Paulo VI na Encíclica Ecclesiam suam (1964) e João Paulo II em sua Carta Encíclica Ut unum sint (1995).
O sucessivo trabalho dos teólogos para expor com maior clareza os diversos aspectos da eclesiologia resultou em uma vasta literatura na matéria. A questão tem de fato revelou-se um mais frutífero, mas às vezes também os esclarecimentos necessários e, por exemplo, a declaração Mysterium Ecclesiae (1973), Carta aos Bispos da Igreja Católica Communionis Notio (1992) e da declaração Dominus Iesus (2000 ), todos publicados pela Congregação para a Doutrina da Fé.
A vastidão do tema ea novidade de muitas questões continuam a provocar a reflexão teológica, muitas novas contribuições nem sempre são imunes a erros de interpretação que dão origem a confusão e dúvida, alguns dos quais foram submetidos à Congregação para a Doutrina da Fé . Ele, assumindo a universalidade da doutrina católica sobre a Igreja, irá responder a esclarecer o significado autêntico de algumas expressões eclesiológicas do Magistério, que no debate teológico a mal-entendidos.
RESPOSTAS ÀS PERGUNTAS
Primeira questão: Terá o Concílio Ecuménico Vaticano II modificado a precedente doutrina tem talvez Igreja ulla é?
Resposta: O Concílio Vaticano II não mudou nem quis mudar esta doutrina, mas sim desenvolvido, aprofundada e mais plenamente explicado.
Só que ele disse exatamente o que João XXIII no início do conselho (1). Paulo VI reafirmou (2) e assim se expressa no ato de promulgação da Constituição Lumen Gentium: "E não há melhor comentário a fazer do que dizer que esta promulgação realmente não muda nada da doutrina tradicional. O que Cristo quer, também nós o queremos. O que era, ainda é. O que a Igreja ensinou durante séculos, também nós o ensinamos. Apenas o que foi assumido, é agora explícita, o que era incerto, é claro, o que foi meditado, discutido e, por vezes discutida, está agora colocados juntos em uma formulação clara "(3). Os Bispos repetidamente manifestaram e seguiram essa mesma intenção (4).
Segunda pergunta: Qual é o significado da afirmação de que a Igreja de Cristo subsiste na Igreja Católica?
Resposta: Cristo "constituiu sobre a terra" única Igreja e instituiu-a apenas como um "grupo visível e comunidade espiritual" (5), que desde o seu início e ao longo da história sempre existiu e existirá, e na qual só são encontrados e continuará a ser todos os elementos por Ele instituídos (6). "Esta é a única Igreja de Cristo, que no Símbolo professamos como sendo una, santa, católica e apostólica [...]. Esta Igreja, constituída e organizada neste mundo como uma sociedade, subsiste na Igreja Católica, governada pelo Sucessor de Pedro e pelos bispos em comunhão com ele "(7).
Na Constituição dogmática Lumen gentium que existe esta perene continuidade histórica ea permanência de todos os elementos instituídos por Cristo na Igreja Católica (8), em que o concreto é a Igreja de Cristo nesta terra.
De acordo com a doutrina católica, e para afirmar corretamente que a Igreja de Cristo é presente e operante nas Igrejas e comunidades eclesiais ainda não em plena comunhão com a Igreja Católica através dos elementos de santificação e de verdade que estão presentes neles (9) , a palavra "subsiste", no entanto, só pode ser atribuída à Igreja Católica por si só, precisamente porque se refere à nota da unidade professada nos símbolos da fé (creio que a Igreja ... "a"), e esta Igreja 'a' lá Igreja Católica (10).
Terceira questão: Porque era a expressão "subsiste na", e não a simples palavra "é"?
Resposta: O uso desta expressão, que indica a plena identidade da Igreja de Cristo com a Igreja Católica, não muda a doutrina sobre a Igreja é, no entanto, a sua real motivação era que expressa mais claramente fora de sua equipe eles são "numerosos elementos de santificação e de verdade", "que, como dons próprios da Igreja de Cristo, impelem para a unidade católica" (11).
"Portanto, essas Igrejas e Comunidades separadas, embora creiamos que sofrem de defeitos, no mistério da salvação são privadas nem de significado e importância. De fato o Espírito de Cristo não se absteve de usá-los como instrumentos de salvação, cujo valor deriva da mesma plenitude da graça e de verdade, que foi confiada à Igreja Católica "(12).
Quarta questão: Porque é que o Concílio Vaticano II usa o termo "Igrejas" às Igrejas orientais separadas da plena comunhão com a Igreja Católica?
Resposta: O Concílio quis aceitar o uso tradicional do nome. "Como estas Igrejas, embora separadas, têm verdadeiros sacramentos e sobretudo, pela sucessão apostólica, o sacerdócio ea Eucaristia, por meio dos quais continuam ainda unidas a nós por muito perto v colados" (13), merecem o título de "Igrejas particulares ou locais" (14), e são chamadas Igrejas irmãs das Igrejas particulares católicas (15).
"Portanto, para a celebração da Eucaristia do Senhor em cada uma dessas igrejas, a Igreja de Deus é edificada e cresce" (16). No entanto, como a comunhão com a Igreja Católica, cuja cabeça visível é o Bispo de Roma e sucessor de Pedro, não é um complemento externo a uma igreja particular, mas um dos seus princípios constitutivos internos, a condição de Igreja particular de estes veneráveis comunidades cristãs, no entanto, sofre de uma falta (17).
Por outro lado, a universalidade da Igreja, governada pelo Sucessor de Pedro e pelos bispos em comunhão com ele, por causa da divisão dos cristãos, é um obstáculo para a sua plena realização na história (18).
Quinta questão: Por que os textos do Magistério desde o Concílio e não usar o título de "Igreja" às comunidades cristãs da Reforma do século XVI?
Resposta: Porque, segundo a doutrina católica, tais comunidades não têm a sucessão apostólica no sacramento da Ordem e, portanto, privadas de um elemento constitutivo da Igreja. Estas Comunidades eclesiais que, especificamente por causa da falta do sacerdócio ministerial, não conservaram a genuína e íntegra substância do Mistério Eucarístico (19), não pode, segundo a doutrina católica, ser chamadas "Igrejas" em sentido estrito (20) .
O Sumo Pontífice Bento XVI durante uma audiência concedida ao abaixo assinado Cardeal Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, ratificou e confirmou estas Respostas, decididas na Sessão Ordinária desta Congregação, e ordenou a sua publicação.
Roma, na Congregação para a Doutrina da Fé, 29 de junho de 2007, numa festa dos santos Pedro e Paulo, Apóstolos.
Cardeal William Levada
prefeito
Angelo Amato, SDB
Arcebispo titular de Sila
secretário
O Concílio Vaticano II, Constituição dogmática Lumen Gentium com e com os decretos sobre o ecumenismo (UR) e as Igrejas Orientais (Orientalium Ecclesiarum), tem contribuído significativamente para uma compreensão mais profunda da eclesiologia católica. A este respeito os Sumos Pontífices têm também queria oferecer insights e orientações para a práxis: Paulo VI na Encíclica Ecclesiam suam (1964) e João Paulo II em sua Carta Encíclica Ut unum sint (1995).
O sucessivo trabalho dos teólogos para expor com maior clareza os diversos aspectos da eclesiologia resultou em uma vasta literatura na matéria. A questão tem de fato revelou-se um mais frutífero, mas às vezes também os esclarecimentos necessários e, por exemplo, a declaração Mysterium Ecclesiae (1973), Carta aos Bispos da Igreja Católica Communionis Notio (1992) e da declaração Dominus Iesus (2000 ), todos publicados pela Congregação para a Doutrina da Fé.
A vastidão do tema ea novidade de muitas questões continuam a provocar a reflexão teológica, muitas novas contribuições nem sempre são imunes a erros de interpretação que dão origem a confusão e dúvida, alguns dos quais foram submetidos à Congregação para a Doutrina da Fé . Ele, assumindo a universalidade da doutrina católica sobre a Igreja, irá responder a esclarecer o significado autêntico de algumas expressões eclesiológicas do Magistério, que no debate teológico a mal-entendidos.
RESPOSTAS ÀS PERGUNTAS
Primeira questão: Terá o Concílio Ecuménico Vaticano II modificado a precedente doutrina tem talvez Igreja ulla é?
Resposta: O Concílio Vaticano II não mudou nem quis mudar esta doutrina, mas sim desenvolvido, aprofundada e mais plenamente explicado.
Só que ele disse exatamente o que João XXIII no início do conselho (1). Paulo VI reafirmou (2) e assim se expressa no ato de promulgação da Constituição Lumen Gentium: "E não há melhor comentário a fazer do que dizer que esta promulgação realmente não muda nada da doutrina tradicional. O que Cristo quer, também nós o queremos. O que era, ainda é. O que a Igreja ensinou durante séculos, também nós o ensinamos. Apenas o que foi assumido, é agora explícita, o que era incerto, é claro, o que foi meditado, discutido e, por vezes discutida, está agora colocados juntos em uma formulação clara "(3). Os Bispos repetidamente manifestaram e seguiram essa mesma intenção (4).
Segunda pergunta: Qual é o significado da afirmação de que a Igreja de Cristo subsiste na Igreja Católica?
Resposta: Cristo "constituiu sobre a terra" única Igreja e instituiu-a apenas como um "grupo visível e comunidade espiritual" (5), que desde o seu início e ao longo da história sempre existiu e existirá, e na qual só são encontrados e continuará a ser todos os elementos por Ele instituídos (6). "Esta é a única Igreja de Cristo, que no Símbolo professamos como sendo una, santa, católica e apostólica [...]. Esta Igreja, constituída e organizada neste mundo como uma sociedade, subsiste na Igreja Católica, governada pelo Sucessor de Pedro e pelos bispos em comunhão com ele "(7).
Na Constituição dogmática Lumen gentium que existe esta perene continuidade histórica ea permanência de todos os elementos instituídos por Cristo na Igreja Católica (8), em que o concreto é a Igreja de Cristo nesta terra.
De acordo com a doutrina católica, e para afirmar corretamente que a Igreja de Cristo é presente e operante nas Igrejas e comunidades eclesiais ainda não em plena comunhão com a Igreja Católica através dos elementos de santificação e de verdade que estão presentes neles (9) , a palavra "subsiste", no entanto, só pode ser atribuída à Igreja Católica por si só, precisamente porque se refere à nota da unidade professada nos símbolos da fé (creio que a Igreja ... "a"), e esta Igreja 'a' lá Igreja Católica (10).
Terceira questão: Porque era a expressão "subsiste na", e não a simples palavra "é"?
Resposta: O uso desta expressão, que indica a plena identidade da Igreja de Cristo com a Igreja Católica, não muda a doutrina sobre a Igreja é, no entanto, a sua real motivação era que expressa mais claramente fora de sua equipe eles são "numerosos elementos de santificação e de verdade", "que, como dons próprios da Igreja de Cristo, impelem para a unidade católica" (11).
"Portanto, essas Igrejas e Comunidades separadas, embora creiamos que sofrem de defeitos, no mistério da salvação são privadas nem de significado e importância. De fato o Espírito de Cristo não se absteve de usá-los como instrumentos de salvação, cujo valor deriva da mesma plenitude da graça e de verdade, que foi confiada à Igreja Católica "(12).
Quarta questão: Porque é que o Concílio Vaticano II usa o termo "Igrejas" às Igrejas orientais separadas da plena comunhão com a Igreja Católica?
Resposta: O Concílio quis aceitar o uso tradicional do nome. "Como estas Igrejas, embora separadas, têm verdadeiros sacramentos e sobretudo, pela sucessão apostólica, o sacerdócio ea Eucaristia, por meio dos quais continuam ainda unidas a nós por muito perto v colados" (13), merecem o título de "Igrejas particulares ou locais" (14), e são chamadas Igrejas irmãs das Igrejas particulares católicas (15).
"Portanto, para a celebração da Eucaristia do Senhor em cada uma dessas igrejas, a Igreja de Deus é edificada e cresce" (16). No entanto, como a comunhão com a Igreja Católica, cuja cabeça visível é o Bispo de Roma e sucessor de Pedro, não é um complemento externo a uma igreja particular, mas um dos seus princípios constitutivos internos, a condição de Igreja particular de estes veneráveis comunidades cristãs, no entanto, sofre de uma falta (17).
Por outro lado, a universalidade da Igreja, governada pelo Sucessor de Pedro e pelos bispos em comunhão com ele, por causa da divisão dos cristãos, é um obstáculo para a sua plena realização na história (18).
Quinta questão: Por que os textos do Magistério desde o Concílio e não usar o título de "Igreja" às comunidades cristãs da Reforma do século XVI?
Resposta: Porque, segundo a doutrina católica, tais comunidades não têm a sucessão apostólica no sacramento da Ordem e, portanto, privadas de um elemento constitutivo da Igreja. Estas Comunidades eclesiais que, especificamente por causa da falta do sacerdócio ministerial, não conservaram a genuína e íntegra substância do Mistério Eucarístico (19), não pode, segundo a doutrina católica, ser chamadas "Igrejas" em sentido estrito (20) .
O Sumo Pontífice Bento XVI durante uma audiência concedida ao abaixo assinado Cardeal Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, ratificou e confirmou estas Respostas, decididas na Sessão Ordinária desta Congregação, e ordenou a sua publicação.
Roma, na Congregação para a Doutrina da Fé, 29 de junho de 2007, numa festa dos santos Pedro e Paulo, Apóstolos.
Cardeal William Levada
prefeito
Angelo Amato, SDB
Arcebispo titular de Sila
secretário
Notas
1. JOÃO XXIII, Discurso de 11 de outubro de 1962: "... ... o Conselho quer transmitir a doutrina católica, pura e integral, sem qualquer atenuação ou distorção nas actuais circunstâncias ... Mas o nosso dever é que a doutrina cristã em sua totalidade foi bem recebida por todos com renovada , a adesão serena e tranquila ... É necessário que o espírito cristão, católica e apostólica do mundo dar um salto para a frente, que a doutrina mesmo é conhecido por amplo e profundo ... que esta doutrina deve ser determinada e imutável, que é devido fiel obediência, é explorado e apresentado de uma forma que a nossa época exige. Outra é a substância do depósito da fé, ou o que está contido em nossa venerável doutrina, e outra é a maneira como eles são expressos, mas sempre com o mesmo sentido e significado ": AAS 54 [1962] 791, 792.
2. Cf. PAULO VI, Discurso de 29 de Setembro de 1963: AAS 55 [1963] 847-852.
3. PAULO VI, Discurso de 21 de novembro de 1964: AAS 56 [1964] 1009-1010 (trad.-lo:. L'Osservatore Romano, 22 de novembro de 1964, 3).
4. O Concílio quis exprimir a identidade da Igreja de Cristo com a Igreja Católica. Isto está em discussões sobre a UR decreto. O esboço do decreto proposto foi ao tribunal em 23. 9. 1964 com uma Relatio (Act Syn III / II 296-344). Maneiras enviou aos bispos nos meses seguintes à Secretaria pela Unidade dos Cristãos respostas a 1964/11/10 (Act Syn III / VII 11-49). A partir deste relatório que Expensio modorum quatro textos sobre a primeira resposta.
A) [Em No. 1 (Prooemium) Decreto Scheme: Act Syn III / II 296, 3-6]
"Page 5, lin. 06/03: Videtur etiam Ecclesiam catholicam inter Illas Communiones comprehendi, quod falsum existiu.
R (espondetur): Hic off factum, prout ab omnibus conspicitur, describendum leste. Clare Postei affirmatur Ecclesiam Christi Ecclesiam Solamar catholicam eles Veramar "(Act Syn III / VII 12).
B) [Em Caput eu em geral: Act Syn III / II 297-301]
"4 - Expressius dicatur Ecclesiam Christi UNAM Veramar Solamar, eles hanc Catholicam Apostolicam Romanam; debere inquirir omnes, ut eam salutem obtinendam cognoscant et ingrediantur para ...
R (espondetur): Em toto textu sufficienter effertur, quod postulatur. Ex parte non est etiam em aliis tacendum communitatibus Christianis inveniri veritates elementos revelatas et eclesial "(Act Syn III / VII 15). Ver também ibid seção 5.
C) [Em Caput eu em geral: Act Syn III / II 296s]
"5 - Clarius dicendum Esseti Veramar Ecclesiam que Solamar Ecclesiam catholicam romanam ...
R (espondetur): Textus supponit Doctrinam na Constituição "De Ecclesia" expositam, página ut. 5, lin. 24-25 affirmatur "(Act Syn III / VII 15). Assim, a comissão para avaliar as alterações ao decreto UR faz a identidade clara da Igreja de Cristo e da Igreja Católica e sua unicidade, e vê esta doutrina fundada na Constituição dogmática Lumen gentium.
D) [Em Scheme Decretos n º 2: Act Syn III / II 297s]
"Page 6, lin. 1-24: Clarius exprimatur unicitas Ecclesiae. Sufficit não inculcar, ut em textu ajuste, Unitatem Ecclesiae.
R (espondetur): a) Ex toto textu clare apparet Ecclesiae Christi cum Ecclesia Catholica identificar-se, quamvis, ut Ele deve, efferantur elementos aliarum communitatum eclesial ".
"Page 7, lin. 5: Ecclesia Apostolorum cum sucessor Petri para successoribus gubernii capita (cf. novum textum para a página 6, lin.33-34). Explicite dicitur "unicus Dei grex 'et lin. 13 "uma única et Ecclesia Dei" (Act Syn III / VII).
As duas expressões citadas são as de UR 2.5 e 3.1.
5. Cf. Concílio Ecumênico Vaticano II, Constituição dogmática. Lumen gentium, 8.1.
6. Cf. Concílio Ecumênico Vaticano II, Decreto. UR, 3.2, 3.4, 3.5, 4.6.
7. Concílio Ecumênico Vaticano II, Constituição dogmática. Lumen gentium, 8.2.
8. Cf. Congregação para a Doutrina da Fé, Declaração. Mysterium Ecclesiae, 1.1: AAS 65 [1973] 397; Decl. Dominus Iesus, 16,3: AAS 92 [2000-II] 757-758; Notificação sobre o livro pelo Padre Leonardo Boff, OFM, "Igreja: Carisma e Poder": AAS 77 [1985] 758-759.
9. João Paulo II, Carta Encíclica. Ut unum sint, 11.3: AAS 87 [1995-II] 928.
10. Cf. Concílio Ecumênico Vaticano II, Constituição dogmática. Lumen gentium, 8.2.
11. Concílio Ecumênico Vaticano II, Constituição dogmática. Lumen gentium, 8.2.
12. Concílio Ecumênico Vaticano II, Decreto. UR, 3,4.
13. Concílio Ecumênico Vaticano II, Decreto. UR, 15.3, cf. CONGREGAÇÃO PARA A DOUTRINA DA FÉ, Carta Notio Communio, 17,2: AAS 85 [1993-II] 848.
14. Concílio Ecumênico Vaticano II, Decreto. UR, 14,1.
15. Cf. Concílio Ecumênico Vaticano II, Decreto. UR, 14,1; JOÃO PAULO II, Carta Encíclica. Ut unum sint, 56 s: AAS 87 [1995-II] 954 s.
16. Concílio Ecumênico Vaticano II, Decreto. UR, 15,1.
17. Cf. CONGREGAÇÃO PARA A DOUTRINA DA FÉ, Carta Communio Notio, 17,3: AAS 85 [1993-II] 849.
18. Cf. ibid.
19. Cf. Concílio Ecumênico Vaticano II, Decreto. UR, 22,3.
20. Cf. Congregação para a Doutrina da Fé, Declaração. Dominus Iesus, 17,2: AAS 92 [2000-II] 758.
2. Cf. PAULO VI, Discurso de 29 de Setembro de 1963: AAS 55 [1963] 847-852.
3. PAULO VI, Discurso de 21 de novembro de 1964: AAS 56 [1964] 1009-1010 (trad.-lo:. L'Osservatore Romano, 22 de novembro de 1964, 3).
4. O Concílio quis exprimir a identidade da Igreja de Cristo com a Igreja Católica. Isto está em discussões sobre a UR decreto. O esboço do decreto proposto foi ao tribunal em 23. 9. 1964 com uma Relatio (Act Syn III / II 296-344). Maneiras enviou aos bispos nos meses seguintes à Secretaria pela Unidade dos Cristãos respostas a 1964/11/10 (Act Syn III / VII 11-49). A partir deste relatório que Expensio modorum quatro textos sobre a primeira resposta.
A) [Em No. 1 (Prooemium) Decreto Scheme: Act Syn III / II 296, 3-6]
"Page 5, lin. 06/03: Videtur etiam Ecclesiam catholicam inter Illas Communiones comprehendi, quod falsum existiu.
R (espondetur): Hic off factum, prout ab omnibus conspicitur, describendum leste. Clare Postei affirmatur Ecclesiam Christi Ecclesiam Solamar catholicam eles Veramar "(Act Syn III / VII 12).
B) [Em Caput eu em geral: Act Syn III / II 297-301]
"4 - Expressius dicatur Ecclesiam Christi UNAM Veramar Solamar, eles hanc Catholicam Apostolicam Romanam; debere inquirir omnes, ut eam salutem obtinendam cognoscant et ingrediantur para ...
R (espondetur): Em toto textu sufficienter effertur, quod postulatur. Ex parte non est etiam em aliis tacendum communitatibus Christianis inveniri veritates elementos revelatas et eclesial "(Act Syn III / VII 15). Ver também ibid seção 5.
C) [Em Caput eu em geral: Act Syn III / II 296s]
"5 - Clarius dicendum Esseti Veramar Ecclesiam que Solamar Ecclesiam catholicam romanam ...
R (espondetur): Textus supponit Doctrinam na Constituição "De Ecclesia" expositam, página ut. 5, lin. 24-25 affirmatur "(Act Syn III / VII 15). Assim, a comissão para avaliar as alterações ao decreto UR faz a identidade clara da Igreja de Cristo e da Igreja Católica e sua unicidade, e vê esta doutrina fundada na Constituição dogmática Lumen gentium.
D) [Em Scheme Decretos n º 2: Act Syn III / II 297s]
"Page 6, lin. 1-24: Clarius exprimatur unicitas Ecclesiae. Sufficit não inculcar, ut em textu ajuste, Unitatem Ecclesiae.
R (espondetur): a) Ex toto textu clare apparet Ecclesiae Christi cum Ecclesia Catholica identificar-se, quamvis, ut Ele deve, efferantur elementos aliarum communitatum eclesial ".
"Page 7, lin. 5: Ecclesia Apostolorum cum sucessor Petri para successoribus gubernii capita (cf. novum textum para a página 6, lin.33-34). Explicite dicitur "unicus Dei grex 'et lin. 13 "uma única et Ecclesia Dei" (Act Syn III / VII).
As duas expressões citadas são as de UR 2.5 e 3.1.
5. Cf. Concílio Ecumênico Vaticano II, Constituição dogmática. Lumen gentium, 8.1.
6. Cf. Concílio Ecumênico Vaticano II, Decreto. UR, 3.2, 3.4, 3.5, 4.6.
7. Concílio Ecumênico Vaticano II, Constituição dogmática. Lumen gentium, 8.2.
8. Cf. Congregação para a Doutrina da Fé, Declaração. Mysterium Ecclesiae, 1.1: AAS 65 [1973] 397; Decl. Dominus Iesus, 16,3: AAS 92 [2000-II] 757-758; Notificação sobre o livro pelo Padre Leonardo Boff, OFM, "Igreja: Carisma e Poder": AAS 77 [1985] 758-759.
9. João Paulo II, Carta Encíclica. Ut unum sint, 11.3: AAS 87 [1995-II] 928.
10. Cf. Concílio Ecumênico Vaticano II, Constituição dogmática. Lumen gentium, 8.2.
11. Concílio Ecumênico Vaticano II, Constituição dogmática. Lumen gentium, 8.2.
12. Concílio Ecumênico Vaticano II, Decreto. UR, 3,4.
13. Concílio Ecumênico Vaticano II, Decreto. UR, 15.3, cf. CONGREGAÇÃO PARA A DOUTRINA DA FÉ, Carta Notio Communio, 17,2: AAS 85 [1993-II] 848.
14. Concílio Ecumênico Vaticano II, Decreto. UR, 14,1.
15. Cf. Concílio Ecumênico Vaticano II, Decreto. UR, 14,1; JOÃO PAULO II, Carta Encíclica. Ut unum sint, 56 s: AAS 87 [1995-II] 954 s.
16. Concílio Ecumênico Vaticano II, Decreto. UR, 15,1.
17. Cf. CONGREGAÇÃO PARA A DOUTRINA DA FÉ, Carta Communio Notio, 17,3: AAS 85 [1993-II] 849.
18. Cf. ibid.
19. Cf. Concílio Ecumênico Vaticano II, Decreto. UR, 22,3.
20. Cf. Congregação para a Doutrina da Fé, Declaração. Dominus Iesus, 17,2: AAS 92 [2000-II] 758.
Nenhum comentário:
Postar um comentário