O sínodo dos paradoxos

[infovaticana]
Por Carlos Esteban

O Sínodo da Amazônia culmina, na ausência do texto final que já está escrito, embora ninguém saiba por quem, e o Deus das surpresas não deu poucos nele, principalmente na forma de contradições que, se você quiser, podemos simplesmente chamar paradoxos.

Podemos começar com o que já sugerimos: a tão sinistra 'sinodalidade'. Hoje, o Santo Padre a elogiou novamente em sua homilia, sobre o assunto do Concílio de Jerusalém. “A Assembléia de Jerusalém nos ensina como enfrentar as divergências e buscar a verdade na caridade” (Ef 4,5), ajuda-nos a entender que o "sinodismo é o método eclesial de refletir e enfrentar, baseado no diálogo e no discernimento à luz do Espírito Santo”, disse ele.
Mas, na prática, alguém percebe essa descentralização? Existe algo que saiu de algum desses sínodos que ainda não era da opinião do Papa antes de começar? Que tal um sínodo no qual o texto já está escrito e ninguém na organização sabe quem o fez?

Para estender um pouco mais: houve algum momento na história recente da Igreja em que as igrejas nacionais se dobrarão mais absolutamente à vontade e até às formas do pontífice romano?

Mais: o sínodo propõe a ordenação de homens casados ​​por causa da urgência de levar aqueles que levam os sacramentos para áreas remotas da floresta amazônica (cerca de três milhões de pessoas; o restante vive nas cidades). E isso é proposto, entre outros, pelo bispo emérito de Xingu, Erwin Kräutler, que presume publicamente não apenas que ele não havia batizado uma única pessoa indígena em um quarto de século, mas que ele não estava disposto a fazê-lo. O que é, então, essa emergência sacramental?

E se o sínodo era sobre os amazônicos e seus problemas, por que fazer um sínodo universal e não regional? E, acima de tudo, onde estavam os nativos? Só tivemos um punhado de adereços que repetiram os slogans da "Teologia do Povo", herdeira da condenada Teologia da Libertação. Os indígenas que ofereceram uma visão alternativa, como Jonás Marcolino Macuxí, que denunciou as oportunidades negadas aos indígenas pelos indígenas e sua obsessão por idealizar a vida na selva, não foram ouvidos.

Esse é outro paradoxo: a constante invocação do diálogo parece se aplicar apenas onde há menos mérito no diálogo, ou seja, com aqueles que basicamente concordam com um. Podemos exaltar a "escuta atenta" até ficarmos roucos, mas não sabemos de um único caso em que um verdadeiro contraditor tenha sido dialogado ou em que o diálogo tenha mudado a direção traçada um milímetro.

As misteriosas esculturas indígenas merecem um capítulo separado. Ninguém sabe o que são, mas os 'guardiões da renovação' da mídia correram para batizá-los com 'Nossa Senhora da Amazônia', uma invocação desconhecida pelos católicos da Amazônia, geralmente devotada a Nossa Senhora de Nazaré. Nas entrevistas coletivas, os Padres sinodais negaram esse extremo, embora não quisessem dizer que eram exatamente ídolos - a coisa daria errado, depois do estranho ritual nos jardins do Vaticano e de sua presença em Santa Maria na Transpontina -, e a coisa permaneceu em que ninguém sabia o que eram, o que é muito interessante.

Mas a contradição ocorreu quando as esculturas foram roubadas e jogadas no rio, quando autoridades como a diretora editorial das Comunicações do Vaticano, Andrea Tornielli, falaram em "profanação" e riscaram o ato como um insulto às crenças amazônicas. Mas não eram esculturas simbólicas simples, sem significado explicitamente religioso? Com o que ficamos?

Todo o sínodo apresentava uma carga política muito forte - de fato, mais do que estritamente religiosa - para uma crítica aberta e generalizada ao capitalismo, que está destruindo a terra e, especificamente, as florestas tropicais da Amazônia, aquele pulmão do planeta que não é. Mas a plataforma organizadora, a REPAM, recebeu milhões de dólares da Fundação Ford, que, além dos objetivos abortistas e anticristãos, não é exatamente estranha à administração capitalista. É claro que o escândalo sério vem primeiro, mas aqui só falamos de contradições.

O paradoxo central é que um Sínodo da Amazônia foi criado para responder, na realidade, às demandas pastorais e doutrinárias da Alemanha e de outras igrejas nacionais do Primeiro Mundo.

Em suma, tudo parece o esperado antes de começar, como um show com um resultado para o qual, na verdade, não era necessário perder tempo para tantos prelados.