sexta-feira, 1 de maio de 2020

Sob novas circunstâncias: o diaconato das mulheres é discutido novamente

A questão da consagração para as mulheres aquece a mente e diz respeito à ciência. O papa Francisco criou uma comissão para pesquisar mulheres diáconas pela segunda vez. O projeto não é apenas emocionante por causa de seu elenco.



Por Von Christoph Paul Hartmann
 
 
Como os homens, as mulheres são criaturas iguais de Deus, mas não têm acesso aos ofícios de ordenação. Como isso se encaixa? A Igreja deve e quer "repensar e acreditar na verdade que representa e acreditava que as mulheres são iguais, as conseqüências resultantes para a sociedade atual e seu próprio comportamento", escreveram os bispos alemães em 1981. Desde então, as mulheres têm sido mulheres realmente não se aproximando da ordenação. Em vez disso, em "Ordinatio sacerdotalis" (1994), o papa João Paulo II declarou com um grau de compromisso ainda controverso que apenas homens podem ser ordenados sacerdotes. Mas e o diaconado? Pela enésima vez, uma comissão do Vaticano está agora examinando se e se sim qual o papel dos diáconos na igreja.A Comissão Teológica Internacional do Vaticano já pesquisava o diácono das mulheres entre 1998 e 2002. Não houve resultado claro. A questão foi encaminhada ao magistério, que teve que tomar uma decisão. Em 2016, a pedido de superiores religiosos, o Papa Francisco criou uma comissão de estudos para discutir especificamente o papel das diaconisas na igreja primitiva. É claro que eles existiam - especialmente na Síria e geralmente mais no leste do que no oeste da igreja, que não estava dividida na época. Apenas se eles foram ordenados é controverso - e também se eles são realmente iguais aos homens. Após o trabalho da comissão e um relatório final, que nunca foi publicado, o pontífice resumiu que não havia resultado comum dos doze teólogos (a comissão era paridade pela primeira vez).
A Igreja não abandonou o assunto. Depois que o Sínodo da Amazônia também pediu que examinasse a nomeação de diaconisas, Francis convocou outra comissão, que agora lida com o assunto em diferentes circunstâncias e com um novo elenco.

Tudo sobre a missa?

As pesquisas sobre diaconisas estão em andamento há muito tempo, mas nem todos os resultados são colocados sobre a mesa, reclamam os dogmáticos emérito Petra Kurten (Eichstätt) e Georg Kraus (Bamberg). Kurten visa principalmente o intercâmbio ecumênico: afinal, no protestantismo e na ortodoxia, existem mulheres diáconas - "e não sem razão". Certamente, o escritório luterano de diaconisa é outra coisa, o diaconado permanente da Igreja Católica após o Concílio Vaticano II (1962-1965). No entanto, os resultados da pesquisa e as experiências de outras denominações na área católica dificilmente foram recebidos, mas o tópico foi visto principalmente como algo separador. "Um diálogo ecumênico seria interessante", diz Kurten.
Na Igreja Católica Antiga, as mulheres são ordenadas, incluindo a diaconisa.

Kraus, por outro lado, ressalta que o Concílio de Calcedônia (451) já tratava explicitamente diaconisas em um cânon e realizava um ritual pagão com imposição de mãos e oração - uma consagração clássica como a dos homens. Por volta de 770, ainda havia um formulário de ordenação para os diáconos na Igreja Ocidental no Ordo Romanus. Não foi até o século 11 que as diaconisas desapareceram nas igrejas ocidentais e orientais por razões desconhecidas até agora. Por que esses aspectos não foram levados em consideração até agora? "A falta de informações direcionadas ou a falta de informações podem ser a causa", diz Kraus. As resoluções do Conselho não devem ser ignoradas.
No entanto, outros teólogos avaliam a situação pelo contrário. Eles duvidam que as diaconisas tenham sido realmente ordenadas na igreja primitiva, mas comparam esse ritual com a bênção de uma abadessa. Até hoje, há bênçãos pela introdução de um escritório da igreja, por exemplo, em conexão com a concessão da Missio canonica.

Diferentes tarefas do ministério de diáconos

Kurten também sugere repensar a natureza do escritório. Na igreja primitiva, os diáconos eram particularmente importantes no cuidado pastoral das mulheres, por exemplo, no batismo e no cuidado dos doentes - ainda hoje tarefas importantes. Além disso, as tarefas dos diáconos permanentes e, por exemplo, os oficiais da paróquia não diferiram em relação aos seus serviços pastorais e catequéticos. A única diferença é o foco litúrgico e a consagração. Era importante que o que as mulheres da igreja na diaconia, proclamação e assistência pastoral fizessem de forma voluntária ou como oficiais da comunidade fossem espiritualmente fortalecidas pela possibilidade de ordenar um diácono e seu chamado fosse confirmado. Dessa maneira, eles também poderiam incorporar oficialmente uma igreja diaconal, de parceria, maternal e irmã.
Ambos os pesquisadores discordam sobre a relação entre diácono e ofício sacerdotal. Kurten é de opinião que os dois não podem ser separados por causa da unidade do escritório de ordenação católico - "o que naturalmente reduz as chances de sucesso das diaconisas", ela admite. O raciocínio não deve ser limitado apenas a quais ofícios com que tarefas existiam historicamente, mas também deve incluir o que seria certo e necessário para a Igreja, no sentido de Jesus, da natureza do ofício de dedicação hoje. Também há argumentos convincentes para o sacerdócio das mulheres. Kraus, por outro lado, enfatiza que o Concílio Vaticano II deliberadamente dissociou o diaconado e o sacerdócio e reintroduziu o diaconado masculino como um cargo sacramental independente.
Existem diáconos permanentes na Igreja Católica que também podem se casar. Até agora, o AMt é aberto apenas para homens.

No que diz respeito ao elenco, é questionável se esses aspectos do diaconado desempenharão um papel no novo comitê de estudo. A teóloga de 2016 Phyllis Zagano foi uma defensora franca do diaconato das mulheres. Não existe essa voz no grupo atual. Eles incluem dois diáconos dos EUA, ou seja, pessoas com experiência prática. Além disso, representantes femininos e masculinos de catequética, exegese e dogmática. Nascida na Alemanha, Barbara Hallensleben, dogmática que trabalha em Freiburg, Suíça, e Manfred Hauke, teólogo de Lugano, estão no comitê. Este último, em particular, até agora atraiu a atenção por causa de declarações enfaticamente conservadoras sobre o assunto.Por último, mas não menos importante, sua dissertação é intitulada "O Problema do Sacerdócio das Mulheres no Contexto da Ordem da Criação e Redenção" (1981).
Logo após sua nomeação para o grupo, Hauke ​​já havia dito no jornal "Die Tagespost" que poderia chegar a uma proposta da Comissão "de introduzir um diaconato não sacramental para as mulheres - o que basicamente ninguém quer, mas foi educado para alcançar outros objetivos - ou uma benção solene dos obreiros pastorais - que não seriam novidade, como mostra a história das antigas diaconisas da igreja". Ele escolhe deliberadamente o termo "diaconisa" como uma distinção de diaconisa - e usa uma palavra que descreve no protestantismo as mulheres que vivem em uma comunidade semelhante a uma ordem. Isso mostra que o debate sobre o diaconato das mulheres também é realizado no nível da terminologia. "Hauke ​​será um pólo extremo na comissão", prevê Kraus. Kurten, por outro lado, comenta: "Hauke ​​ainda não demonstrou que deseja promover diáconos, mas está aberto a novos resultados de pesquisa".

Também presente: um confidente do Papa

Outra pessoa emocionante são os exegetas de Paris Anne-Marie Pelletier. Ela é pessoalmente conhecida pelo Papa Francisco e escreveu as meditações sobre o Caminho da Cruz para a Sexta-feira Santa em 2017. Antes do Sínodo dos Bispos em 2015, ela também participou de uma rodada de intercâmbio orientada para a reforma entre vários estudiosos e bispos. Kraus poderia imaginar que ela estivesse comprometida com a reintrodução de diáconos.
Olhando para o quadro geral, alguns observadores observam que a comissão que agora foi formada é bastante conservadora, pelo menos vários membros expressaram dúvidas sobre o diaconato das mulheres em suas carreiras anteriores. Também vale ressaltar que quase todos os seus membros vêm do chamado mundo ocidental: Ucrânia, EUA, Espanha, Grã-Bretanha, Suíça, Itália e França estão representados, embora a região tenha vindo do Sínodo Amazônico, mas esta região não está representada. Além do foco menos histórico, também poderia ser uma mudança de foco local - por exemplo, os Estados Unidos são um país com um número relativamente grande de diáconos.
No entanto, nenhuma conclusão pode ser tirada dos resultados dos conselhos dados pelos dez acadêmicos. No entanto, o fato de o comitê existir mostra o quão seriamente o Papa leva a questão do diaconato das mulheres - e que ele deseja manter a discussão, também fora do contexto da Amazônia, no espírito de seus esforços pela sinodalidade. Através da formação e composição da comissão, ele mostra que não gosta de tomar decisões sozinho, mas prefere contar com a experiência de especialistas. O que também é certo é que ele não quer forçar o diaconato das mulheres com esse trem de cotovelo.
 
 
 
Fonte - katholisch
 
 
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