O Papa Leão XIII escreveu que o 'propósito final' da Maçonaria era 'a derrubada total de toda a ordem religiosa e política do mundo que o ensinamento cristão produziu, e a substituição de um novo estado de coisas de acordo com suas idéias, de cujas fundações e leis devem ser extraídas do mero naturalismo.'
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Quando se trata de obras de caridade, depois de igrejas cristãs de todas as denominações, talvez nenhum outro grupo se orgulhe da longa lista de beneficiários que lhe devem uma dívida de gratidão pelo generoso apoio mais do que os maçons.
Eles afirmam, de fato, que não têm outro objetivo senão o apoio fraterno de seus semelhantes. Eles alegam ter caridade para com todos e exigir estritamente de seus membros a adesão à virtude e ao código maçônico de conduta moral reta.
O que um espectador objetivo deve fazer de tais afirmações? Os maçons são uma irmandade de caridade, como eles se apresentam? Ou há algo mais por trás de uma fachada de amor pelos semelhantes e pelos pobres? E as muitas acusações de atividade criminosa organizada? E as investigações nacionais e internacionais de assassinato e afins envolvendo maçons? E quanto ao seu suposto envolvimento nas revoluções dos últimos séculos?
Aparência afetada de honestidade
Na primeira condenação magistral da Maçonaria, In Eminenti, Clemente XII acusou os maçons de “afetar uma aparência de honestidade natural”. Se a Maçonaria é de fato uma aparência afetada de honestidade, seria bom ver o que está por trás da demonstração maçônica de fraternidade e caridade, tanto para expor a mentira quanto para evitar se tornar sua vítima involuntária.
O que será apresentado aqui é extraído do testemunho dos próprios maçons, reunidos e avaliados no decorrer de duas investigações aprofundadas realizadas na Inglaterra na última parte do século XX e publicadas em duas obras intituladas The Brotherhood, 1983, por Stephen Knight, e Inside the Brotherhood, 1989, por Martin Short.
O primeiro consistia em grande parte em relatos diretos de entrevistas pessoais com maçons na Inglaterra. As revelações de corrupção em várias partes da sociedade britânica - especialmente a polícia - que o livro de Knight tornou público, levaram os maçons a se envolverem em uma campanha de refutação de relações públicas que viu uma enxurrada de palestras no rádio, conferências de imprensa e folhetos informativos.
De acordo com Martin Short, escrevendo depois que esses eventos aconteceram, os maçons, em seus esforços para obter a aprovação do público após a publicação de The Brotherhood , chegaram ao ponto de abrir uma exposição permanente no Freemasons' Hall em Londres em 1986, “dizendo ao oficial história do ofício inglês. Em exposição estavam retratos de reis e príncipes que eram maçons, um trono maçônico ornamentado, um avental de Grão-Mestre, as ferramentas simbólicas da Maçonaria, joias, insígnias e talheres de prata, notas teatrais maçônicas e provas das obras de caridade da irmandade.” Novamente, em um vídeo de relações públicas intitulado The Freemasons, “irmãos velhos e jovens, escola pública e classe trabalhadora, brancos e negros, falavam de boa cidadania, moralidade, companheirismo e caridade... causas maçônicas”. (Martin Short, Inside the Brotherhood, 20-21).
No entanto, como notas curtas:
Todos os artefatos ofensivos da Arte foram mantidos longe do olhar do público. Não havia [sic] a espada de Tyler para afastar intrusos. Não havia nenhum embuste para os iniciados com os olhos vendados, nenhum punhal ou punhal para enfiar em seus seios, e nenhuma corda ou cabo de reboque para enrolar em seus pescoços, todos símbolos do destino tradicional que aguarda qualquer maçom que traia a irmandade. Não havia crânio humano como usado no ritual dos Cavaleiros Templários, e nenhum 'Nome Sagrado e Misterioso' de Deus, composto (de acordo com a 'Conferência Mística' do Real Arco) pelos nomes de três divindades pré-cristãs, algumas com conotações satânicas . (Curto, 21)
Fachada da corrupção
Apesar dos esforços da Grande Loja para parecer honesto, as investigações sobre os feitos maçônicos revelam tanto a organização quanto a tolerância da atividade criminosa. Sobre a questão da responsabilidade pelos atos criminosos dos maçons, se a Loja afirma ser um “sistema de moralidade”, mesmo prescindindo da culpa dos crimes organizados perpetrados por seus líderes, acusações contra os membros são justamente colocadas em sua porta. Short articula bem essa lógica:
Como a Maçonaria afirma ser um sistema de moralidade, qualquer Grande Loja tem alguma responsabilidade pelas ofensas de seus membros, sejam eles maçons ou cidadãos de uma comunidade mais ampla. Tem o poder de expulsar os infratores, mas se raramente exerce esse poder - por mais fortes que sejam as provas ou numerosos os 'criminosos' - os de fora têm todo o direito de condenar a instituição como um todo... É a aplicação do princípio jurídico consagrado pelo tempo. que uma corporação ou associação pode ser responsabilizada pelas ações de seus funcionários ou membros. (Curta, 26).
Como as evidências comprovam, a própria estrutura da sociedade secreta da Maçonaria se presta a esconder projetos “não morais, mas malignos, não sociais, mas egoístas”, como Short revela. De fato, os juramentos de sangue que constituem seus ritos de iniciação e avanço “legitimam uma certa malevolência para com os de fora”. (Curto, 50).
Como detalhes curtos:
A alegação da Ordem de ser uma sociedade "moral" deu-lhe algum apelo, embora não se possa acreditar que o homem do século XVIII quisesse ter a moralidade enfiada goela abaixo na loja no meio da semana, quando no domingo ele suportava fogo e enxofre na igreja. Ele pode ter sido mais atraído pela percepção de que essa fachada honrosa poderia fornecer cobertura para atividades menos honrosas: não morais, mas malignas, não sociais, mas egoístas ... tornam-se células de intriga, auto-avanço e corrupção. Tal potencial existe nas lojas até hoje. De fato, os rituais em cada grau legitimam uma certa malevolência para com os de fora. (Curto, 50).
Uma olhada nos textos desses rituais revela a natureza grotesca, imoral e criminosa das penas invocadas, caso um maçom traia seu juramento de sigilo.
Short descreve a entrada de um homem na Maçonaria, no 1º grau de Aprendiz Ingresso, como segue:
Ao longo da história formal da Maçonaria Inglesa, até 1986, o candidato com os olhos vendados, seios nus e laço, teve que colocar sua mão sobre uma Bíblia aberta e 'jurar solenemente' observar estes votos: 'Sob nenhuma penalidade menor... do que a de ter minha garganta cortada, minha língua arrancada pela raiz e enterrada na areia do mar na maré baixa, ou a um cabo de distância da costa, onde a maré regularmente vaza e flui duas vezes em vinte e quatro horas, ou o punição mais eficaz de ser rotulado como um indivíduo intencionalmente perjurado, desprovido de todo valor moral e totalmente impróprio para ser recebido nesta Loja de adoração... (Short, 51).
Ao ser admitido no 2º grau de Companheiro, se o candidato trair seu juramento de segredo, ele se submete a “‘ter meu peito aberto, meu coração arrancado dele, e dado aos pássaros vorazes do ar, ou animais devoradores de ele campo como uma presa.'” (Short, 51).
Para o 3º grau de Mestre Maçom, a traição condena um homem a “'sendo partido em dois, minhas entranhas reduzidas a cinzas, e aquelas cinzas espalhadas sobre a face da terra e levadas pelos quatro ventos do céu, para que nenhum vestígio de a lembrança de um miserável tão vil pode mais ser encontrada entre os homens, particularmente entre os Mestres Maçons.'” (Short, 52).
A crueldade das penas invocadas é incrível. O tipo mais horrível de morte imaginável é inventado para obrigar os homens a guardar sigilo absoluto. Que os homens estejam dispostos a dizer que sofrerão ou infligirão tais coisas é por si só revelador do caráter moral ao qual tal sociedade inclina seus membros.
Em 1986, a Grande Loja na Inglaterra mudou seus rituais para que as penalidades, em vez de serem ditas dentro dos juramentos, fossem pronunciadas em outra parte da cerimônia pelo Mestre da Loja. No entanto, é digno de nota que eles foram retidos em toda a sua groesomeness.
preferência maçônica e vingança
Não apenas os membros da Maçonaria são promovidos através dos mais horríveis juramentos de sangue imagináveis, colocando o assassinato diante das mentes dos candidatos como a consequência conhecida da traição dos segredos sagrados da Loja, mas seus documentos fundadores direcionam os membros a realizar o que talvez seja o mais comum. acusação levantada contra a Loja: preferência maçônica. Talvez menos conhecida seja a vingança maçônica que corre como sua contraparte, também presente no início da Maçonaria.
Aproveitando a instrução da guilda medieval de que os pedreiros deveriam fornecer trabalho para colegas pedreiros, mesmo que estranhos, James Anderson aplicou o ditado de preferência a todos os negócios de colegas maçons quando reescreveu as Constituições para a Maçonaria Inglesa em 1723: “Você não são cobrados para fazer além de sua capacidade; apenas para preferir um irmão pobre [um companheiro de pedreiro] que é um homem bom antes de qualquer outro pobre nas mesmas circunstâncias”.
De acordo com Curta:
Anderson tomou este princípio [preferência de um maçom sobre um não-maçom] - honroso o suficiente quando confinado a um comércio medieval - e ampliou-o em uma ordem permanente para todos os maçons 'especulativos' [o nome que distingue os maçons modernos dos pedreiros medievais] para favorecer uns aos outros sobre os não-maçons. Assim, o roteirista mais conhecido da Arte distorceu as regras dos construtores de catedrais em um código obrigatório de preferência, parcialidade e ajuda mútua. (Curto, 56).
Short ressalta que as instruções de Anderson sobre o “amor fraterno” dos membros da Loja “parece significar que, embora o dever de um maçom para com um irmão seja limitado para não prejudicar seus próprios interesses, é ilimitado em todos os outros aspectos. Além disso, ao obrigar os maçons a defender o interesse de um irmão, Anderson não impõe limites aos danos ou calúnias que podem infligir aos não-maçons.” (Curto, 56).
O pano de fundo pouco conhecido das Constituições de Anderson é o fato de que o pai de Anderson, James Anderson Sr., era um maçom da Loja de Aberdeen. A severa penalidade em Aberdeen para os membros que se recusavam a pagar as multas impostas pela Loja, e que buscavam alívio perante um juiz civil, era a ruína econômica de tais homens. Toda a Loja se apresentaria ao juiz para declarar o infrator um homem perjuro, e posteriormente o excluiria de toda parceria econômica, levando-o à ruína.
Breves comentários sobre essa hostilidade maçônica em Aberdeen que se colocou acima da lei:
A Constituição de Aberdeen revela uma sociedade motivada menos por "deveres sagrados de moralidade" do que por retribuição. Aqui não havia 'união entre homens bons e verdadeiros', mas uma gangue pronta para destruir outro membro que buscava uma audiência justa em outro lugar. Essas pessoas não são movidas pela 'pureza de conduta', 'compaixão' pelos 'erros da humanidade' ou pelo 'vínculo prazeroso do amor fraterno'; para eles, alívio e verdade estão restritos a um círculo muito pequeno, além do qual é aceitável contar mentiras coordenadas para conseguir a ruína econômica de outros. (Curta, 57-58).
Nas novas Constituições de 1723para a Maçonaria Inglesa, no lugar de aprovar expressamente a vingança ditada na Loja de seu pai, Anderson Jr. inseriu a lenda do assassinato de Hiram, o mítico construtor do Templo de Salomão que se recusou a revelar uma senha secreta a três aprendizes. A reconstituição do seu assassinato constitui, ainda hoje, parte da cerimónia de atribuição do grau de Mestre Maçom. (Curiosamente, na encenação, Hiram não é apenas assassinado, mas trazido de volta à vida no novo Mestre Maçom, no que pode muito bem ser entendido como uma substituição maçônica da morte e ressurreição de Cristo). De qualquer forma, a tecelagem dos temas do assassinato e da traição de segredos certamente molda a visão culta dos maçons sobre o mundo e os julgamentos morais de preferência e vingança.
Como Short escreve: “Quando James Anderson Jr. escreveu suas Constituições inglesas, ele astutamente não expressou o desejo de vingança manifestado por seus irmãos em Aberdeen. Mas, simultaneamente, nos rituais da Maçonaria a vingança foi santificada com a inserção de uma nova lenda que transformaria toda a visão da Irmandade sobre o mundo.” (Curto, 58)
Antes da avaliação publicada de Martin Short sobre a Maçonaria, em uma série substancialmente longa de entrevistas com maçons ingleses, Stephen Knight havia narrado exemplo após exemplo de preferência maçônica e corrupção, particularmente dentro da polícia britânica.
Em uma dessas entrevistas, um maçom professo, enquanto defendia a retidão da Loja como um todo, testemunhou as inúmeras maneiras pelas quais os maçons poderiam infligir ruína econômica a seus concidadãos. Como registra Knight:
Os maçons podem provocar a situação em que as empresas de crédito e os bancos retirem linhas de crédito de clientes individuais e comerciantes, disse meu informante. Os bancos podem encerrar. As pessoas que dependem do telefone para seu trabalho podem ser cortadas por longos períodos. Os funcionários maçônicos das autoridades locais podem providenciar que os drenos de uma pessoa sejam inspecionados e grandes danos sejam relatados, sobrecarregando a pessoa com enormes contas de reparo; os trabalhadores que realizam o trabalho podem 'encontrar' — na realidade causar — mais danos. E no que diz respeito às questões legais, é difícil conseguir uma audiência justa quando um homem em circunstâncias normais está em dificuldades financeiras. (Cavaleiro, 147)
Depois de conduzir uma extensa investigação, Knight pediu às autoridades civis britânicas que lançassem uma investigação independente sobre a questão da corrupção maçônica entre a polícia e conluio entre oficiais e criminosos que pertenciam à Loja. “Uma investigação independente sobre a Maçonaria na polícia”, escreveu ele, “deve ser iniciada o mais cedo possível. Mesmo que a maioria da polícia não seja corrupta, é claro que a polícia corrupta pode e usa a Maçonaria para efetuar e promover sua corrupção.” (Cavaleiro, 113)
De acordo com o depoimento no tribunal de um informante da polícia chamado Michael Gervaise, no caso de um roubo de barras de prata de três milhões e meio de libras, “certos oficiais eram maçons. Certos criminosos pertenciam à mesma Loja. Havia oito ou nove oficiais na mesma Loja que as pessoas envolvidas no roubo de barras de prata.” (Knight, 114) O informante testemunhou que a polícia havia avisado os criminosos de sua prisão iminente. Como resultado, um dos ladrões fugiu e nunca foi localizado.
Julgamento papal
A palavra final sobre o caráter moral da Loja Maçônica deixo a Leão XIII, que no Humanum Genus ensinou muito claramente a natureza perniciosa da Maçonaria, não apenas em relação à Igreja, mas também em relação à paz e à ordem correta da sociedade civil. Em palavras não menos verdadeiras hoje do que quando escritas pela primeira vez, Leo adverte:
Com uma aparência externa fraudulenta e com um estilo de simulação sempre o mesmo, os maçons, como os maniqueus de outrora, esforçam-se, na medida do possível, para se esconder e não admitir testemunhas além de seus próprios membros. Como uma forma conveniente de ocultação, eles assumem o caráter de literatos e estudiosos associados para fins de aprendizado. Falam de seu zelo por um refinamento mais culto e de seu amor pelos pobres; e declaram que seu único desejo é melhorar a condição das massas e compartilhar com o maior número possível todos os benefícios da vida civil. Fossem esses propósitos visados na verdade real, eles não são, de modo algum, a totalidade de seu objeto.
Além disso, para serem inscritos, é necessário que os candidatos prometam e se comprometam a ser desde então rigorosamente obedientes aos seus chefes e mestres com a máxima submissão e fidelidade, e estarem prontos a cumprir as suas ordens à menor manifestação da sua vontade; ou, se desobediente, submeter-se às penas mais terríveis e à própria morte. De fato, se alguém é julgado por ter traído os atos da seita ou ter resistido a ordens dadas, a punição é infligida a eles não raramente, e com tanta audácia e destreza que o assassino muitas vezes escapa da detecção e punição de sua autoridade. crime.
Mas simular e querer mentir escondido; amarrar os homens como escravos nos laços mais apertados e sem dar nenhuma razão suficiente; fazer uso de homens escravizados à vontade de outrem para qualquer ato arbitrário; armar as mãos direitas dos homens para derramamento de sangue depois de garantir a impunidade do crime – tudo isso é uma enormidade da qual a natureza recua. Portanto, a razão e a própria verdade deixam claro que a sociedade da qual falamos está em antagonismo com a justiça e a retidão natural. E isso se torna ainda mais claro, na medida em que outros argumentos também, e os mais manifestos, provam que ela se opõe essencialmente à virtude natural.
Pois, por maior que seja a esperteza dos homens em ocultar e sua experiência em mentir, é impossível impedir que os efeitos de qualquer causa mostrem, de alguma forma, a natureza intrínseca da causa de onde vêm. 'Uma árvore boa não pode produzir frutos ruins, nem uma árvore ruim produzir frutos bons.' Agora, a seita maçônica produz frutos que são perniciosos e do sabor mais amargo. Pois, pelo que mostramos mais claramente, o que é seu propósito último se impõe – a saber, a completa derrubada de toda aquela ordem religiosa e política do mundo que o ensinamento cristão produziu, e a substituição por uma nova estado de coisas de acordo com suas idéias, cujos fundamentos e leis devem ser tirados do mero naturalismo.
Fonte - lifesitenews
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