Em março de 2021, a Congregação para a Doutrina da Fé publicou, sob seu antigo prefeito, o cardeal Luis Ladaria Ferrer, a Responsum (') Respon que respondeu negativamente à pergunta: “A Igreja tem o poder de dar a bênção às uniões de pessoas do mesmo sexo?”
Pouco menos de três anos depois, sob seu novo prefeito, o cardeal Víctor Manuel Fernández, o agora renomeado Dicastério para a Doutrina da Fé emitiu Fiducia Supplicans (FS), que afirma que as bênçãos mencionadas no Responsum são “bênçãos litúrgicas” e introduz um novo tipo de bênção sacerdotal – uma “bênção pastoral” – que ela afirma ser transmitida a “serpecida”. Mas o que são bênçãos pastorais e o que a Declaração quer dizer com “casos”? E pode a contínua reação que a FS recebeu de conferências episcopais em todo o mundo ser colocada em uma falha em lê-la cuidadosamente, ou sua revisão cuidadosa só confirma a decisão dos bispos que decidiram não implementá-la em sua diocese?
Para responder a essas e outras perguntas, falei com o padre de Nova York e o advogado canon, padre (Apresentação de Slides) Gerald E. Murray sobre a declaração.
Pe. Murray, o que é uma bênção? Que relação tem uma bênção sacerdotal com o sacerdócio de Cristo? E pode uma bênção sacerdotal ser “extra-litúrgica”, como em, não ter relação com a liturgia?
O Responsum 2021, citando o Ritual Romano, afirma que “as [b] bênçãos pertencem à categoria dos sacramentais, pela qual a Igreja ‘nos pede para louvar a Deus, nos encoraja a implorar sua proteção e nos exorta a buscar sua misericórdia por nossa santidade de vida’”. O Responsum também afirma que os sacramentais estão “[a] entre as ações litúrgicas da Igreja”. As bênçãos são, portanto, ações litúrgicas por sua própria natureza. A categoria de “bênção pastoral” é desconhecida na Igreja. Esta categoria é descrita na FS como uma “aporte inovadora” e um “real desenvolvimento do que foi dito sobre as bênçãos no Magistério e os textos oficiais da Igreja”. A FS afirma que as bênçãos pastorais se encaixam na categoria de “piedade popular”, conforme descrito no Diretório de 2002 da Congregação para a Culto Divino sobre a Piedade Popular e a Liturgia. Não há nenhuma evidência de que a Igreja tenha contemplado as bênçãos sacerdotais como atos de piedade popular.
O Responsum cita ainda o Ritual Romano, que afirma que os sacramentais “foram estabelecidos como uma espécie de imitação dos sacramentos”. As bênçãos são sinais acima de todos os efeitos espirituais que são alcançados por meio da intercessão da Igreja. Uma bênção sacerdotal é um ato ministerial pelo qual o representante ordenado de Deus busca o favor divino sobre o que está sendo abençoado, comunicando assim que tudo o que é abençoado é digno de receber tal bênção. Qualquer relacionamento abençoado deve primeiro ser julgado digno aos olhos de Deus para receber o favor de Deus. Relacionamentos pecaminosos não são dignos aos olhos de Deus e não podem ser abençoados. O Responsum nos lembra que Deus “não abençoe e não pode abençoar o pecado”.
As pessoas são abençoadas, o petróleo e a água são abençoados, os campos e as casas são abençoados, mas os sindicatos do crime, os dispositivos de tortura e os contraceptivos não são. Por que algumas coisas podem ser objeto de bênção e outras não?
Bênçãos podem ser conferidas a objetos inanimados, sobre os animais (como a bênção de cordeiros na Festa de São. Agnes), sobre as pessoas e seus relacionamentos. O sacerdote, como ministro ordenado de Cristo, pede a Deus que olhe favoravelmente para o que está sendo abençoado, o que significa que ele determinou que o que está sendo abençoado é merecedor do favor de Deus. O Responsum é claro quanto à bênção das relações humanas:
Consequentemente, para se conformar com a natureza dos sacramentais, quando uma bênção é invocada sobre as relações humanas particulares, além da correta intenção daqueles que participam, é necessário que o que é bem-aventurado seja ordenado objetiva e positivamente ordenado para receber e expressar graça, de acordo com os desígnios de Deus inscritos na criação, e plenamente revelados por Cristo Senhor. Por esta razão, não é lícito dar uma bênção sobre relacionamentos, ou parcerias, mesmo estáveis, que envolvem atividade sexual fora do casamento. Como é o caso das uniões entre pessoas do mesmo sexo.
A Igreja tem uma bênção especial para os casais. Através do rito do noivado, o noivado de um homem e de uma mulher, isto é, um casal, é abençoado pela Igreja. E a bênção que o pároco dá a um casal em seu casamento é dada “para sancionar sua união em nome da Igreja e invocar sobre eles mais abundantemente a bênção de Deus”. A afirmação central da SF é que é possível abençoar – com uma pastoral “bênção pastoral” – “casais em situações irregulares e casais do mesmo sexo”. Como é possível abençoar um “casal” sem abençoar sua “casalidade”?
É impossível abençoar um casal sem abençoar o relacionamento que constitui as duas pessoas como casal. Dizer o contrário é um exercício de conversa dupla.
“Copula” é uma palavra que a Igreja só se aplica, até agora, a um homem e uma mulher que são casados ou estão contemplando o casamento. Por exemplo, as dezessete vezes a palavra “casal” é usada no Catecismo da Igreja Católica, refere-se a um casal. Descartar essa especificação é um erro fundamental da FS. A imoralidade sexual, contemplada ou realizada, não pode transformar duas pessoas em casal. Dois adúlteros e dois homossexuais coabitantes não são casais porque não podem se casar. Pelo menos uma pessoa em uma união adúltera já faz parte de um casal e, portanto, não é livre para estabelecer um novo relacionamento de casal.
As palavras “casal” e “copulação” derivam da mesma raiz latina – “coulare” – significando se unir, para se unir. Um homem e uma mulher se tornam um casal quando mostram por suas ações que estabeleceram um relacionamento que provavelmente se dirige para a troca de votos de casamento, cujo objetivo é consumar seu casamento pela união física da cópula. A sodomia é uma simulação de cópula. Não é uma união sexual querida pelo Criador, tendo fins unitivos e procriativos. Pelo contrário, é um mau uso não natural do corpo. O adultério é uma forma proibida e não conjugal de cópula que ofende o(s) vínculo(s) matrimonial(es) existente(s). Na lógica da FS, a imoralidade sexual do adultério e da sodomia são retratadas como produzindo o bem humano de duas pessoas formando um casal. Essa noção é herética.
FS usa a palavra “casal” em um sentido puramente sociológico para falar de duas pessoas que, embora não casadas uma com a outra, estão unidas em um tipo de relacionamento sexual que é um subconjunto da categoria geral de relações envolvendo atos sexuais. O arquétipo dessa categoria sociológica geral, pelo menos tradicionalmente, é a união conjugal de um homem e uma mulher. A Igreja ensina que outras uniões sexuais são paródias imorais de casamento. Estes incluem uniões adúlteras, uniões homossexuais, uniões incestuosas, uniões polígamas e uniões poliamorosas.
A Igreja não pode empregar, muito menos endossar, uma descrição puramente sociológica do comportamento sexual humano e, ao mesmo tempo, permanecer fiel ao ensinamento de Cristo. FS erra gravemente em fazer exatamente isso, descrevendo aqueles que se envolvem em adultério ou sodomia como casais. Este erro lança as bases para a afirmação herética da FS de que a Igreja pode e deve abençoar “casais” adúltero e homossexual.
O Cardeal Fernández insistiu que a FS não muda o ensinamento da Igreja sobre o casamento.
Essa insistência é curiosa e reveladora. Por que ele teria medo de que alguém pensasse que abençoar um “casal” do mesmo sexo poderia envolver “mudar de alguma forma o ensinamento perene da Igreja sobre o casamento”? Talvez porque muitos “casais” do mesmo sexo afirmam que são casados, passam por cerimônias de casamento civil onde isso é legal e querem que seu relacionamento comprometido seja tratado como igual a um casamento católico pela Igreja. É por isso que eles querem que um padre abençoe seu “casamento”. Simplificando, abençoar um “casal” do mesmo sexo que é civilmente casado parece muito como abençoar um casal heterossexual que se casa na Igreja. O que parece uma bênção matrimonial será visto por muitos como a Igreja afrouxando sua oposição ao casamento entre pessoas do mesmo sexo, ou pelo menos como um relaxamento da proibição da Igreja de sodomia, se não um endosso total da sodomia como algo bom.
Muitos argumentaram que a FS propõe abençoar indivíduos “indivíduos” e não copules “casais”. Qual é a sua opinião sobre este debate e como você lê o documento?
A alegação de que dois indivíduos em um relacionamento adúltero ou homossexual estão sendo abençoados como indivíduos e não como um casal não podem ser logicamente sustentados, dado o título de Parte III de FS: “Bênçãos de casais em situações irregulares e de casais do mesmo sexo”. Além disso, como você apontou em uma postagem em X (formerly Twitter), a tradução inglesa usa erroneamente a palavra “indivíduos” para o costoro italiano, que significa “eles / eles” (“Em uma breve oração que precede essa bênção espontânea, o ministro ordenado poderia pedir que os indivíduos tenham paz” FS 38). As outras versões linguísticas publicadas pela Santa Sé traduz com costoro precisão. A bênção é dada a eles, não aos indivíduos. Qualquer que seja a razão para este erro, esta tradução errada não pode ser a base de qualquer afirmação plausível de que o autor da FS não pretendia autorizar a bênção dos casais, apenas de indivíduos.
O Responsum afirmou que sua própria resposta “negativa” “não impede as bênçãos dadas a pessoas individuais com inclinações homossexuais, que manifestam a vontade de viver em fidelidade aos planos revelados de Deus, como proposto pelo ensinamento da Igreja”. O Cardeal Fernández escreveu em sua introdução à FS que o documento foi uma reação de “caridade fraterna” àqueles que “não compartilharam” a “resposta negativa” do Responsum 2019. Se a FS estivesse apenas propondo a bênção dos indivíduos e não autorizando a bênção dos “casais” homossexuais, por que o documento seria necessário, e por que aqueles que não “compartilham” a resposta do Responsum veriam esta Declaração como um ato de “caridade fraterna”?
O Cardeal Fernández afirma que a FS é um ato de “caridade fraterna” para com aqueles que “não compartilharam a resposta negativa [de Responsum]” ou não encontraram a “formulação de sua resposta”. . . para ser suficientemente claro. A expressão “não compartilhou” é um eufemismo para “não aceitar”. Aqueles que não aceitam a resposta acreditam que ela está errada, o que significa que eles não têm dúvida quanto ao seu significado. A alegação de que outros achavam que a resposta e a explicação que a acompanhavam eram insuficientemente claras é difícil de levar a sério. A questão não é a suposta falta de clareza do Responsum, mas sim uma rejeição da resposta e sua explicação.
O Cardeal Fernández escreve em sua introdução que “alguns saudaram a clareza do documento e sua consistência com o ensinamento perene da Igreja”. Ele não se refere à clareza “suposta” do documento, nem se refere a “o que alguns alegaram ser a clareza do documento”. Segundo o Cardeal Fernández, o Responsum é claro e consistente com o ensinamento católico.
Dado que a missão do DDF é defender e defender o ensinamento perene da Igreja, por que o Cardeal Fernández emitiria uma Declaração que contradiz o Responsum, mas afirma que não há contradição, apenas um desenvolvimento inovador da doutrina? FS a princípio repete a proibição de abençoar uniões homossexuais, em seguida, autoriza o que era proibido, alegando que pode fazê-lo porque um casal e sua união são duas coisas separáveis. A união não está sendo abençoada, apenas o casal.
Este é um jogo de palavras enganoso projetado para satisfazer as queixas daqueles que “não compartilharam” a Responsum rejeição de tais bênçãos. “Conselhos” adultos e homossexuais não acreditam que sua união não está sendo abençoada quando são abençoadas como casal.
Esta tentativa fracassada de engenharia verbal procura impor uma mudança na doutrina e prática da Igreja sem parecer fazê-lo. É uma tática que conta com a predisposição de fiéis católicos para aceitar o que quer que venha de um dicastério romano. Neste caso, tal predisposição deve ser deslocada pelo dever primordial de rejeitar tudo o que é contrário à fé transmitida pelos apóstolos.
A FS afirma erroneamente que representa um “ato de caridade fraterna” para com aqueles que querem que sua união como um “casal” do mesmo sexo seja abençoada. De fato, nenhuma caridade cristã está sendo mostrada quando duas pessoas envolvidas em um relacionamento gravemente imoral não são orientadas a terminar esse relacionamento, mas são instruídas a se apresentar para serem abençoadas como um “casal” por um padre.
O FS 31 afirma: “No horizonte delineado aqui aparece a possibilidade de bênçãos para casais em situações irregulares e para casais do mesmo sexo". Em tais casos, uma bênção pode ser transmitida. . . envolve a invocação de uma bênção que desce de Deus sobre aqueles que – reconhecendo-se destituídos e necessitados de sua ajuda – não reivindicam uma legitimação de seu próprio status, mas que implorem que tudo o que é verdadeiro, bom e humanamente válido em suas vidas e seus relacionamentos sejam enriquecidos, curados e elevados pela presença do Espírito Santo. Qual é a sua reação?
Uma relação baseada na promessa mútua de cometer sodomia é incapaz de ser “enriquecida”. A ferida mortal às almas das duas pessoas que cometem sodomia uma com a outra só pode ser “curada” pelo relacionamento que está sendo encerrado. Permanecer em tal relação é uma ocasião próxima de pecado mortal. Ela não pode ser “elevada pela presença do Espírito Santo”, como o Espírito Santo condena e proíbe tal relação. “Relações humanas” baseadas na sodomia não podem “madurecer e crescer em fidelidade ao Evangelho”, como essa seção afirma mais tarde, e não podem “ser liberta de suas imperfeições e fragilidades”. Só pela relação que cessou existir são as duas pessoas anteriormente envolvidas num comportamento tão gravemente imoral que ganham a possibilidade, pela graça de Deus, de “madurecer e crescer na fidelidade ao Evangelho” e “estar livre das suas imperfeições e fragilidades” como pessoas que procuram o perdão dos seus pecados.
FS 39 postula que quando “casais” no que eufemisticamente chama de “situações irregulares” e “casais do mesmo sexo” pedem uma bênção, poderia surgir “confusão e escândalo” se a bênção fosse “infundida na concordância com as cerimônias de uma união civil, e nem mesmo em conexão com eles”.
A questão não é principalmente o momento da bênção. A confusão e o escândalo surgirão precisamente porque as pessoas que entraram em um casamento civil adúltero ou um casamento civil entre pessoas do mesmo sexo se consideram casadas e querem que a Igreja as trate como casada. Especificamente, eles querem que a Igreja abençoe a união estabelecida por seus casamentos civis, assim como a Igreja abençoa aqueles que estão unidos em casamento em uma Igreja. Grupos de defesa e vários ativistas querem que a Igreja mude seu ensino e reconheça os segundos casamentos e casamentos entre pessoas do mesmo sexo. Por enquanto, eles estão em grande parte felizes com o que é visto como um primeiro passo de concessão, como é mostrado nesta compilação de reações pela Liga Católica para os Direitos Religiosos e Civis.
FS 40 afirma que “através dessas bênçãos", não há intenção de legitimar qualquer coisa, mas abrir a vida a Deus, pedir a sua ajuda para viver melhor e também invocar o Espírito Santo para que os valores do Evangelho sejam vividos com maior fidelidade.
Um padre não pode saber com certeza que “não há intenção de legitimar nada” por parte do “casal”, uma vez que, segundo o documento, “uma análise moral exaustiva não deve ser colocada como pré-condição para conferir” a bênção (FS 25).
A palavra “legitimar” significa tornar legítimo. “Legitimato” significa legal em sentido estrito. Mais amplamente significa permitido, sancionado, aprovado, admissível, permitido ou permitido. A clara intenção da Santa Sé nesta Declaração é legitimar algo, ou seja, a dar bênçãos a “casais” adúlteros e “casais” homossexuais que rejeitam publicamente o ensinamento da Igreja sobre o uso adequado da faculdade sexual dentro de um vínculo permanente de casamento ao longo da vida, que só pode ser celebrado por um homem e uma mulher. Não pode haver dúvida de que praticamente todos os “casais” do mesmo sexo ou irregular que pede tal bênção o faz com o propósito de se manifestar a si mesmos, às suas famílias e ao resto do mundo que a Igreja, abençoando seu relacionamento, não mais rejeita seu comportamento como gravemente pecaminoso e não se opõe mais a continuar a viver nesse relacionamento.
Pergunto-me como o Cardeal Fernández responderia, à luz da FS, a esta pergunta: “É o caso de que a Igreja só instruí os seus sacerdotes a abençoar os casais nas relações que a Igreja considera legitimamente abençoáveis porque são bons?” Se ele concorda, ele deve então acreditar que relacionamentos adúlteros e sodomitas não ofendem a Deus. Se ele discorda, então ele deve acreditar que o pecado é abençoado. Ou a resposta é contrária à doutrina da fé.
O FS é uma catástrofe manifesta que deve ser revogada e retirada pela Santa Sé. Até que isso aconteça, deve ser ignorado por todos os bispos, sacerdotes e diáconos.
Fonte - firstthings
Nenhum comentário:
Postar um comentário