O Papa Leão XIV insinuou a noção errônea de que ele, ou qualquer pessoa, pode mudar a doutrina estabelecida da Igreja?
Por Padre Mário Alexis Portella
O Papa Leão XIV causou espanto quando, na semana passada, durante uma entrevista com a CRUX, levantou a possibilidade de que a doutrina da Igreja possa ser alterada.
Quando questionado sobre a situação LGBTQ+ dentro da Igreja, ele disse: "Acho altamente improvável, certamente em um futuro próximo, que a doutrina da Igreja... [mude]". E com relação à questão da admissão de mulheres ao diaconato: "No momento, não tenho intenção de mudar os ensinamentos da Igreja sobre o assunto". Tais palavras certamente comunicam uma abordagem relativista pela qual qualquer papa pode alterar, se não desfazer, os ensinamentos de nossa Santa Madre Igreja à vontade.
Antes de tudo, é preciso deixar claro que nenhum papa ou bispo pode jamais mudar ou modificar a doutrina da Igreja, pois ela está intrinsecamente ligada às verdades reveladas na Sagrada Escritura, ensinadas pela Tradição e definidas pelo Magistério da Igreja. Pois, conforme ensinado pelo Concílio Vaticano I (1870):
Se alguém disser que é possível que em algum momento, dado o avanço do conhecimento, seja atribuído aos dogmas propostos pela Igreja um sentido diferente daquele que a Igreja entendeu e entende: seja anátema.
O dilema hoje é que, especialmente após os 12 anos de pontificado do Papa Francisco, quando a confusão era a norma, muitos católicos e não católicos têm a impressão de que qualquer tipo de pronunciamento papal é uma norma absoluta que deve ser respeitada, mesmo que contradiga superficialmente os ensinamentos da Igreja. E assim, quando declarações ambíguas são feitas por um papa a respeito de verdades divinamente reveladas — ou pior, quando outros como o Cardeal Jean-Claude Hollerich, Relator Geral do Sínodo dos Bispos sobre a Sinodalidade, que recentemente insinuou que os ensinamentos do Evangelho devem ser adaptados às expectativas socioculturais atuais — os princípios da Igreja tornam-se subjetivos e relativos.
O mesmo pode ser dito da Constituição Dogmática do Vaticano II Lumen Gentium (parágrafo 8), que diz que a Igreja de Cristo “subsiste na Igreja Católica”, em oposição a dizer que a Igreja de Cristo “é a Igreja Católica”.
Naturalmente, “subsiste” pode ser equiparado a “existe como substância”, ou seja, que existe apenas uma substância da Igreja — a Igreja Católica. O paradoxo disso é que, no mesmo parágrafo, se diz: “…embora muitos elementos de santificação e de verdade se encontrem fora de sua estrutura visível”, levando assim qualquer um a minar a necessidade da fé católica para sua salvação.
Além disso, esta frase em Lumen Gentium deve ser lida à luz de outros documentos conciliares, que comunicam que o homem pode eventualmente encontrar sua salvação em outro lugar, até mesmo no judaísmo baseado no Talmud (que despreza Jesus Cristo e seus seguidores), no hinduísmo, no budismo e em muitas outras religiões orientais que são panteístas por natureza (cf. Nostra Aetate, a Declaração sobre a Relação da Igreja com as Religiões Não Cristãs).
A Igreja sempre teve desenvolvimento doutrinário, como quando o Papa Inocêncio III, durante o Quarto Concílio de Latrão, em 1215, declarou o dogma da Transubstanciação. Isso não significa que o Romano Pontífice acordou um dia e decidiu criar e impor um princípio aos fiéis simplesmente porque lhe apeteceu. Pelo contrário, sempre que a Igreja declara uma nova doutrina, ela o faz sob a orientação do Espírito Santo — isto é, para definir o que já foi revelado nas Sagradas Escrituras e ensinado pela Tradição da Igreja, para que os fiéis tenham uma compreensão clara sobre o assunto.
Nós, como católicos, somos obrigados a concordar com o que o Magistério Extraordinário ou o Magistério Ordinário e Universal ensina. O primeiro refere-se à infalibilidade papal em questões de fé e moral, conforme definida pelo Beato Papa Pio IX em 1870 com a promulgação da Constituição Pastor Aeternus; ou à doutrina ensinada pelos Concílios Ecumênicos, onde o consentimento se baseia diretamente na fé na autoridade da Palavra de Deus.
Este último pode ser uma declaração “pela suprema autoridade apostólica [do papa]”, como quando o Papa João Paulo II, em sua carta Ordinatio Sacerdotalis (1994), declarou que “a reserva da ordenação sacerdotal [é] somente para os homens”. Ela baseia-se na fé e na assistência do Espírito Santo ao magistério para ensinar o que é necessário para nossa salvação.
Não somos, no entanto, obrigados a aderir "com religiosa submissão de vontade e intelecto" ao magistério autêntico, conforme estipulado pela Profissão de Fé, que foi emitida pela então Congregação para a Doutrina da Fé em 1989 (e promulgada mais uma vez em 1998). Ela diz submissão "aos ensinamentos que o Romano Pontífice ou o Colégio dos Bispos enunciam quando exercem seu Magistério autêntico, mesmo que não pretendam proclamar esses ensinamentos por um ato definitivo". Isso talvez possa ser dito do Concílio Vaticano II (1962-1965), que não definiu um único artigo de fé ou um único cânone necessário para a salvação, especialmente porque o Vaticano II foi um concílio pastoral.
O magistério autêntico refere-se ao ensino realizado de forma não definitiva por alguém que pode ensinar magistralmente “…de forma não definitiva”. Em outras palavras, o magistério autêntico não é infalível e é apenas uma presunção em favor de um superior. Portanto, como explicaram Dom Paul Nau e o Cônego Réné Berthod em sua publicação Papa ou Igreja?, o assentimento ao magistério autêntico é uma
interior, não como de fé, mas como de prudência, cuja recusa não poderia escapar à marca da temeridade, a menos que a doutrina rejeitada fosse uma novidade real ou envolvesse uma discordância manifesta entre a afirmação pontifícia e a doutrina que até então havia sido ensinada.
Um exemplo saliente de tais novidades a serem questionadas, se não refutadas, conforme promulgada pela Fiducia Supplicans (2023) do Papa Francisco, é a diretriz para que padres abençoem casais do mesmo sexo como casais do mesmo sexo, sem sequer convidá-los a viver em continência, muito menos pedir-lhes que se convertam. O documento expressa a ideia de que um estilo de vida homossexual tão ativo não só não é sexualmente desorientado, como também não há necessidade de recorrer ao Sacramento da Confissão para receber o perdão.
“Jesus Cristo é o mesmo ontem, hoje e eternamente” (Hebreus 13:8). Em outras palavras, nenhum papa ou colégio de bispos pode jamais mudar os ensinamentos da Igreja — independentemente de, em suas próprias dúvidas, comunicarem que podem.
[Crédito da imagem: Crux photo]
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Autor
Fonte - crisismagazine
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