Múltiplas contradições

  

 

Por Traducciones Adelante la Fe

 

Uma coisa não pode ser e não ser ao mesmo tempo e na mesma relação. Em outras palavras, se uma proposição é verdadeira, a proposição oposta é necessariamente falsa, e vice-versa. É evidente. Quem nega tal princípio afirma uma coisa: que o referido princípio é falso. Mas, ao afirmá-lo, rejeita a proposição oposta: que esse princípio não é falso. Portanto, admite que é impossível ser e não ser ao mesmo tempo. 

Em virtude do princípio acima mencionado, todo católico está em condições de refutar certas proposições que contradizem o que o Magistério da Igreja ensina. Bem, acontece que, após o Concílio Vaticano II, encontramos contradições entre o que a Igreja sempre ensinou como doutrina católica e o que o clero atual ensina. Acabaremos negando o princípio da não contradição? 

Vamos examinar seis contradições.

1ª Contradição 

Proposição A: Os católicos são os únicos que têm o direito de ser impedidos de se expressar publicamente por qualquer autoridade humana.

Proposição B: Os católicos não são os únicos que têm o direito de ser impedidos de se expressar publicamente por qualquer autoridade humana. 

A proposição A é ensinada por Pio IX na encíclica Quanta cura, publicada em 1864. Embora seja verdade que Pio IX admite que as autoridades podem tolerar a expressão do erro, tolerância não é o mesmo que o reconhecimento de um direito. Como Leão XIII explicou apropriadamente na encíclica Libertas, uma religião falsa não tem o direito de se propagar. 

A proposição B aparece na seção 2 da declaração Dignitatis humanae do Concílio Vaticano II. Também aparece no número 2108 do Catecismo da Igreja Católica de 1992: "Este direito natural deve ser reconhecido na ordem jurídica da sociedade para que constitua um direito civil." 

2ª Contradição 

Proposição A: A Igreja Católica e a Igreja de Cristo são uma só e a mesma. 

Proposição B: A Igreja Católica e a Igreja de Cristo não são uma só e a mesma em sentido absoluto. 

A proposição A é ensinada por Pio XII na encíclica Mystici Corporis de 1943 e na Humani Generis de 1950. Por sua vez, Pio XI afirma que as congregações não católicas dão origem a "um falso cristianismo, completamente alheio à única Igreja de Cristo".² 

A proposição B encontra-se no número 8 da declaração Lumen Gentium do Concílio Vaticano II, que afirma que a Igreja de Cristo "subsiste na Igreja Católica". Segundo a Congregação para a Doutrina da Fé,³ esta expressão significa que, quanto à duração da unidade, a Igreja de Cristo e a Igreja Católica coincidem. Mas, em termos de presença ativa, a Igreja de Cristo distingue-se da Igreja Católica por ser mais ampla do que esta. 

3ª contradição

Proposição A: Há apenas um sujeito de poder supremo na Igreja.

Proposição B: Não há um único sujeito de poder supremo na Igreja. 

A Proposição A encontra-se na Constituição Pastor Aeternus do Concílio Vaticano I, segundo a qual o chefe supremo da Igreja é o Papa. 

A Proposição B encontra-se na Constituição Lumen Gentium e, segundo ela, há dois sujeitos que detêm o poder supremo na Igreja: de um lado, somente o Papa e, de outro, os bispos em unidade com o Romano Pontífice. Esta tese também consta do cânone 336 do Código de Direito Canônico de 1983. 

4ª Contradição 

Proposição A: O Espírito de Cristo se recusa a usar congregações separadas da Igreja Católica como meio de salvação. 

Proposição B: O Espírito de Cristo não se recusa a usar congregações separadas da Igreja como meio de salvação. 

Embora o Espírito Santo não hesite em agir DENTRO dessas congregações para levar graça às pessoas de boa vontade (cf. Mystici Corporis de Pio XII e a carta do Santo Ofício de 19494), ele se recusa a AGIR por meio delas. Na realidade, a Proposição A ensina o mesmo que o Quarto Concílio de Latrão, que em seu primeiro capítulo reitera que não há salvação fora da Igreja Católica. Essa doutrina também é encontrada na encíclica Mirari Vos de Gregório XVI, no Syllabus de Pio IX (condenou as proposições 16 e 17) e na encíclica Satis Cognitum de Leão XIII. 

O Concílio ensina esta proposição no decreto Unitatis redintegratio, número 3, onde diz: "(...) embora acreditemos que as Igrejas e comunidades separadas tenham os seus defeitos, elas não estão desprovidas de significado e valor no mistério da salvação, porque o Espírito de Cristo não se recusou a servir-se delas como meio de salvação."

5ª Contradição 

Proposição A: A Antiga Aliança é revogada. 

Proposição B: A Antiga Aliança não foi revogada. 

A Proposição A é ensinada por São Paulo no capítulo 7 da Epístola aos Hebreus: "... Mudando-se o sacerdócio, é necessário que também a Lei seja mudada... Portanto, o mandamento anterior é revogado por causa de sua fraqueza e inutilidade." O Concílio de Florença ensina a mesma coisa na bula Cantate Domino de 4 de fevereiro de 1442. 5 E em Mystici Corporis, Pio XII escreveu: "Com a morte do Redentor, o Novo Testamento sucedeu à Antiga Lei, que foi abolida." 

A Proposição B foi formulada por João Paulo II em 1980: "... a Antiga Aliança, que nunca foi rejeitada." 6 E em seu discurso de 11 de setembro de 1987, ele reiterou: "... Um só Deus escolheu Abraão, Isaac e Jacó, e estabeleceu com eles uma aliança de amor eterno que jamais foi revogada."7 

O Papa Francisco também ensina: "Um olhar muito especial é dirigido ao povo judeu, cuja aliança com Deus jamais foi revogada."8 E também aparece no Catecismo da Igreja Católica, n.º 121: "A Antiga Aliança não foi revogada."9

6ª Contradição 

Proposição A: A pena de morte é moralmente permissível. 

Proposição B: A pena de morte não é moralmente permissível. 

A Proposição A é ensinada não apenas por Santo Tomás de Aquino10, mas também pelo Magistério constante da Igreja. Em 1208, Inocêncio III impôs aos valdenses uma fórmula de abjuração contendo a seguinte proposição: "Afirmamos que o poder secular pode exercer o julgamento de sangue sem pecado mortal, desde que, ao infligir a vingança, não proceda com ódio, mas com julgamento, não imprudentemente, mas com conselho."11 Em 1520, Leão X condenou esta proposição de Lutero: "Que os hereges sejam queimados é contra a vontade do Espírito."12 Em 1891, Leão XIII, ao condenar o duelo, reconheceu o direito das autoridades públicas de impor a pena de morte.3 Pio XI fez o mesmo em sua encíclica Casti connubii.14 

O Papa Francisco ensinou a Proposição B em um discurso proferido em 11 de outubro de 2017, no qual afirmou: "A pena de morte é inadmissível porque viola a inviolabilidade e a dignidade da pessoa", uma citação invocada pela Congregação para a Doutrina da Fé em 1º de agosto de 2018. para alterar o novo Catecismo da Igreja Católica de 1992.

Conclusão 

Um católico com a cabeça no lugar não tem outra alternativa: ou aceita o que a Igreja sempre ensinou, rejeitando assim as inovações contraditórias, ou aceita as inovações, rejeitando assim o Magistério da Igreja. 

Padre Bernard de Lacoste 

1 Ver Aristóteles, Metafísica, L. IV, cap. 3 e 4. 

2 Pio XI, encíclica Mortalium animos de 6 de janeiro de 1928, AAS, t. XX, p. 11: «Quando assim é, é claro que os seus conventos na Sé Apostólica não podem participar em nenhum acordo, nem os católicos podem ser autorizados a participar em tais iniciativas ou a apoiar ou trabalhar em seu próprio benefício; se o fizessem, estariam a aumentar a autoridade das falsas religiões cristãs, que são completamente estranhas umas às outras.» 

3 Réponses aux dubia sur surees questions ecclésiologiques, 11 de julho de 2007 em La Documentation catholique, n°2385, p. 717 

4 Carta ao arcebispo de Boston datada de 8 de agosto de 1949, Dz 3866 a 3873. 

5 Decreto sobre los Jacobitas, Dz 1348. 

6 Discurso aos Representantes da Comunidade Judaica de Mainz, 17 de novembro de 1980, § 3 "Dos Antigos Bundes" (www.vatican.va). [Nota do tradutor: A tradução oficial do Vaticano, que logicamente é a que usamos, embora correta, não é totalmente precisa; teria sido melhor dizer "revogado", como no original francês deste artigo, em vez de "rejeitado".] 

7 "É oportuno iniciar o nosso encontro enfatizando a nossa fé no Deus único, que escolheu Abraão, Isaac e Jacó, estabelecendo com eles uma aliança de amor eterno que nunca foi revogada" (www.vatican.va). 

8 Exortação Apostólica Evangelii Gaudium de 24 de novembro de 2013, n.º 247. 

9 Mame, 1992, p. 38. 

10 Summa Theologica, III IIae, q. 64, art. 2 e 3. 

11 Dz 425. 

12 Dz 773. 

13 Dz 3272. 

14 Dz 3720. 

(Fonte original: Courrier de Rome. Traduzido por Bruno de la Imaculada) 

 

Fonte - adelantelafe