A escolha não é entre o progresso e a fé, mas entre uma falsa eternidade criada pelo homem e a verdadeira eternidade oferecida por Deus.
A Disneyland revelou recentemente que iria revelar uma versão animatrônica de Walt Disney. Esta versão robótica da Disney iria mostrar ao mundo como ele era, imitando suas palavras e ações quando ele estava vivo. Mas sua neta Joanna Miller rejeitou a ideia, dizendo: “Você nunca poderia ter a casualidade de sua conversa, interagindo com a câmera, [ou] sua emoção para mostrar e dizer às pessoas sobre o que há de novo no parque. Você não pode acrescentar vida a um vazio de uma alma ou essência do homem".
Esta é a era vindoura do transhumanismo, de tentar dar a vida eterna aos meros mortais. O transhumanismo, embora seja o culminar de uma busca materialista, soa cada vez mais como uma religião onde a inteligência artificial (IA) representa o caminho pelo qual os seres humanos alcançarão a perfeição final. O Papa Francisco advertiu contra uma falsa esperança nesta pedra angular do transhumanismo:
Voltando-se para a IA como um ‘Outro’ percebido maior do que ele mesmo, com o qual compartilhar existência e responsabilidades, a humanidade corre o risco de criar um substituto para Deus. No entanto, não é a IA que é finalmente deificada e adorada, mas a própria humanidade – que, dessa maneira, se torna escravizada ao seu próprio trabalho. (Antiqua et Nova 105)
Neste ponto, é hora de olhar para alguns dos principais princípios do transhumanismo e compará-los com o cristianismo, para não ficar confuso com a miragem da humanidade sendo salva pela tecnologia. Encontrei cinco pontos principais em que os dois divergem.
Primeiro, o transhumanismo procura prolongar a vida indefinidamente. Embora os meios para fazer isso não tenham sido expressamente realizados, este é o objetivo e a esperança. No entanto, essa esperança é baseada na fusão da tecnologia e da humanidade. De acordo com a visão de Ray Kurzweil do transhumanismo, “Nós transferiríamos ou ‘ressuscitaríamos’ nossas mentes em supercomputadores, permitindo-nos viver para sempre. Nossos corpos se tornariam incorruptíveis, imunes a doenças e decadências".
Para o cristianismo, a maneira como alcançamos a vida eterna é baseada na cooperação com a graça de Deus – não com a tecnologia. Em suma, o transhumanismo tenta estender a existência terrena humana, enquanto o cristianismo visa estender a existência espiritual.
Vamos imaginar que os cientistas encontrem os meios para prolongar a vida indefinidamente. Você acha que essa extensão estará disponível para os cidadãos comuns, ou talvez para o maior lance? Para o cristianismo, por outro lado, a vida eterna está aberta a toda a humanidade, independentemente do status econômico. Tanto o cristianismo quanto o transhumanismo apelam para a virtude da esperança; a questão está em quem você vai colocar sua esperança, Jesus Cristo ou os transhumanistas?
Segundo, o transhumanismo busca o aprimoramento corporal e cognitivo por meio da tecnologia. O aprimoramento biológico já aconteceu por meio de aparelhos auditivos, marca-passos, substituições de quadril e dispositivos auditivos, que são todos reparos físicos em nossos corpos. O transhumanismo espera levar isso a um novo nível, aprimorando nossos próprios pensamentos por meio da IA. Os comentários de Elon Musk demonstram isso quando ele diz que “a aspiração de longo prazo com Neuralink seria alcançar uma simbiose com inteligência artificial”.
O cristianismo, por outro lado, afirma que os humanos são abençoados com livre arbítrio e consciência, “a ‘voz interior’ onde uma pessoa discerne o certo e o errado à luz da razão e da lei de Deus” (CIC 1776). O livre arbítrio só pode operar sem coerção indevida por uma força externa. Ter a IA conectada à mente e alimentar as ideias dela seria a força externa final. Como Ryan Bilodeau escreve na Crisis Magazine, “A Igreja há muito tempo defende os direitos dos indivíduos de tomar decisões morais livres de coerção externa, e o potencial de Neuralink para influenciar o pensamento humano pode representar uma profunda ameaça a essa liberdade”.
Terceiro, o transhumanismo procura redesenhar a natureza humana e mudar a natureza do ser humano. Os avanços científicos podem eventualmente chegar ao ponto em que os genes podem ser editados, seja para eliminar doenças ou para melhorar características como cor do cabelo e dos olhos, força muscular ou inteligência. Em breve poderemos entrar em uma nova era de eugenia, onde os genes são decididos antes que um embrião comece o processo de crescimento natural. Essas mudanças genéticas poderiam potencialmente remodelar a espécie humana ao longo de gerações.
O cristianismo se opõe a alterar a natureza humana no nível genético e considera que brincar com a criação de Deus. Em vez disso, a criação é considerada um dom que deve ser apreciado e respeitado como obra de Deus. Os embriões não são um produto a ser manipulado de acordo com gostos e desgostos, mas fundamentalmente um ser humano que tem o direito de ser aceito como é.
No transhumanismo, os embriões podem ser imaginados para serem bons ou ruins de acordo com seus traços, como cabelo ou cor dos olhos. Que diferença há entre isso e o passado, onde alguns humanos eram considerados não-humanos por causa de sua raça ou etnia? É uma nova forma do mesmo velho racismo e eugenia.
Em quarto lugar, o transhumanismo e o cristianismo diferem muito em sua compreensão da consciência. O transhumanismo identifica a consciência como um mero movimento de neurônios, ou a passagem de informações de um neurônio para outro – isto é, apenas interações químicas e físicas. Uma vez que a consciência é uma questão de transferência de dados, em algum momento um cientista poderia ser capaz de transferir a consciência de um indivíduo para um robô, um fenômeno chamado “carregamento mental”.
Mas o cristianismo vê a consciência como uma característica adequada da alma que Deus criou como um indivíduo único e, portanto, incapaz de ser transferido para outra entidade. A alma é o que dá vida, unidade e identidade ao corpo, sem o qual há apenas um cadáver. Aristóteles chama a alma de “forma do corpo”, e contém os poderes do intelecto e do livre arbítrio, que transcendem a materialidade do corpo. A consciência, a razão e a tomada de decisões morais se originam na alma e são comunicadas por meio do corpo.
Finalmente, o transhumanismo pretende eliminar completamente o sofrimento por meio da tecnologia. David Pearce, um proeminente transumanista, coloca desta forma:
Como podemos resolver o problema do sofrimento? Como podemos projetar uma nova arquitetura da mente com um sistema de sinalização civilizado: vida animada inteiramente por gradientes de bem-aventurança? Como podemos estender uma revolução da bio felicidade para o resto do mundo vivo? Como podemos criar uma civilização transhumanista ‘triple S’ de super inteligência, super longevidade e super felicidade para todos os seres sencientes?
O cristianismo não se opõe às medidas de cura, mas oferece-se para dar sentido ao sofrimento como um meio para salvar as almas e unir-se estreitamente com o Servo Sofredor. “Cada homem, em seus sofrimentos, também pode se tornar um participante no sofrimento redentor de Cristo.” (Salvifici Doloris §19)
Veja todos os avanços científicos do século XX – eles não resolveram o problema do conflito humano. Guerras estão ocorrendo sobre o território enquanto escrevo este artigo. A tecnologia não melhora as relações humanas em si – apenas viver uma vida de virtude e caridade pode fazer isso. A Igreja afirma em Antiqua et Nova: “A IA, como qualquer tecnologia, pode fazer parte de uma resposta consciente e responsável à vocação da humanidade para o bem. No entanto, a IA deve ser dirigida pela inteligência humana para se alinhar com essa vocação, garantindo que ela respeite a dignidade da pessoa humana". (48)
Em conclusão, o transhumanismo e o cristianismo reconhecem que não estamos satisfeitos com nossos limites e anseiam por algo maior. Mas eles diferem profundamente em como esse anseio é cumprido. O transhumanismo coloca sua esperança na ciência e na tecnologia, prometendo liberdade do sofrimento, da vida mais longa e do aprimoramento humano – uma espécie de novo evangelho do progresso. O cristianismo, em vez disso, aponta para a graça de Deus: a vida eterna, a redenção do sofrimento e a perfeição de nossa humanidade em Cristo.
No final, a questão é simples, mas decisiva: nossa esperança repousará em máquinas de nosso próprio fazer, ou no Deus que nos fez para a vida sem fim? Dito de outra forma, a escolha não é entre o progresso e a fé, mas entre uma falsa eternidade trabalhada pelo homem e a verdadeira eternidade oferecida por Deus.
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George Matwijec Ph.L é um professor de filosofia adjunta na Universidade de Immaculata, especializado em ensinar conhecimento e lógica. É autor de um livro intitulado Minha Entrevista com IA. Ele pode ser contatado em iteacher101.com ou sua página Substack localizada aqui.
Fonte - lifesitenews
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