O Resumo do Comitê de Estudo sobre o Diaconato Feminino, convocado pelo Papa Francisco no âmbito do Sínodo sobre a Sinodalidade, que exclui a possibilidade de prosseguir na direção da admissão de mulheres ao diaconado entendida como o grau do sacramento da ordem, embora por enquanto não seja possível “formular um julgamento definitivo, como no caso da ordenação sacerdotal”.
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| Basílica de São Pedro |
Mais uma comissão sobre o assunto. Não parece que será o último, embora em tudo tenha sido dito que não o diaconado como sacramento da ordem. O resto dos aspectos, como novos ministérios, é muito secundário ao lobby que vem tentando há décadas e não os satisfará. Como diz o documento:
Se a admissão de mulheres no primeiro grau de Ordem fosse aprovada, sua exclusão dos outros graus seria inexplicável.
Que é o verdadeiro objetivo.
O cardeal Giuseppe Petrocchi, arcebispo emérito de L'Aquila, apresentou ao Papa Leão XIV as conclusões da segunda comissão de estudo sobre o diaconato feminino, que trabalhou no mandato do Papa Francisco. O relatório, datado de 18 de setembro de 2025 e agora tornado público pela vontade papal, exclui a possibilidade de admitir as mulheres ao diaconado entendida como um grau do sacramento da ordem, embora reconheça que não é possível fazer um julgamento final sobre a questão.
“O status questiona em torno da pesquisa histórica e da pesquisa teológica, considerada em suas implicações recíprocas, exclui a possibilidade de proceder na direção da admissão de mulheres ao diaconado entendido como o grau do sacramento da ordem. À luz da Sagrada Escritura, da Tradição e do Magistério Eclesiástico, esta avaliação é sólida, embora não permita fazer hoje um juízo definitivo, como no caso da ordenação sacerdotal". Este é o resultado que a segunda comissão presidida pelo Cardeal Arcebispo Emérito de L'Aquila, Giuseppe Petrocchi, chegou, que ao mandato do Papa Francisco havia examinado a possibilidade de prosseguir com a ordenação de mulheres diaconisas e que concluiu seu trabalho em fevereiro passado. É assim que se lê no relatório de sete páginas que o cardeal enviou a Leão XIV em 18 de setembro e que agora é tornado público pela vontade do Papa.
Uma vez excluída a ordenação sacramental, as nuances do Cardeal:
Porém, sabemos que a perspectiva puramente histórica não permite chegar a nenhuma certeza definitiva. Em última análise, a questão deve ser decidida no nível doutrinário (cf. Bento XVI, Carta por ocasião do 50o aniversário da instituição da IST).
Por isso, questões relativas à ordenação diaconal das mulheres estão abertas a um maior estudo teológico e pastoral, sem prejuízo do princípio da “comunhão Hierárquica”, que atribui a decisão final sobre estas questões ao Magistério da Igreja, como resposta autorizada às questões levantadas em alguns setores do Povo de Deus.
Em sua primeira sessão de trabalho (2021), a comissão concluiu que “a Igreja reconheceu em diferentes épocas, lugares e formas o título de diácono/diaconisa referente às mulheres, atribuindo-lhe, no entanto, um significado não-univocal”. Em 2021, por unanimidade, o debate teológico levou à afirmação de que “o estudo sistemático do diaconato, no âmbito da teologia do sacramento da ordem, levanta questões sobre a compatibilidade da ordenação diaconal das mulheres com a doutrina católica do ministério ordenado”. Também por unanimidade, a comissão falou a favor da instituição de novos ministérios que “poderiam contribuir para a sinergia entre homens e mulheres”.
Na segunda sessão de trabalho (julho de 2022), a comissão aprovou (com 7 votos a favor e um contra) a formulação que aparece inteiramente no início deste artigo, que exclui a possibilidade de proceder à admissão de mulheres ao diaconato como grau do sacramento da ordem, mas sem hoje formular “um julgamento final”.
Finalmente, na última sessão de trabalho (fevereiro de 2025), depois que o Sínodo foi autorizado a todos desejarem apresentar sua contribuição, a comissão considerou todo o material recebido. “Embora as intervenções recebidas tenham sido numerosas, as pessoas ou grupos que submeteram seu trabalho foram apenas vinte e dois e representaram poucos países. Portanto, embora o material seja abundante e, em alguns casos, habilmente argumentado, não pode ser considerado como a voz do Sínodo, muito menos o povo de Deus como um todo".
O relatório resume os prós e contras. Os favores argumentam que a tradição católica e ortodoxa de reservar a ordenação diaconal (mas também o presbiteral e episcopal) apenas os homens parecem contradizer “a condição de igualdade entre o homem e a mulher como a imagem de Deus”, “a igual dignidade de ambos os gêneros, baseada neste fato bíblico”; a declaração de fé de que: “Não há mais judeu ou grego, nem escravo nem livre, nem homem nem mulher, porque todos vocês são um em Cristo Jesus" (Gálatas 3:28); e o desenvolvimento social "que prevê igualdade de acesso, para ambos os gêneros, a todas as funções institucionais e operacionais".
Do lado oposto, esta tese foi proposta: “A masculinidade de Cristo, e, portanto, a masculinidade daqueles que recebem a ordenação, não é acidental, mas é parte integrante da identidade sacramental, preservando a ordem divina da salvação em Cristo. Alterar esta realidade não seria um simples ajuste do ministério, mas uma ruptura do significado nupcial da salvação". Este parágrafo foi submetido à votação e obteve 5 votos a favor para confirmar isso com esta formulação, enquanto os outros 5 membros votaram a favor de sua eliminação.
Com 9 votos a favor e um contra, o desejo foi expresso pela expansão do acesso das mulheres aos ministérios instituídos para o serviço da comunidade (...), garantindo assim também o reconhecimento eclesial adequado da diaquonia dos batizados, em particular as mulheres. Este reconhecimento será um sinal profético, especialmente onde as mulheres continuam a sofrer de discriminação de gênero.
Necessidade de maior esclarecimento teológico
Em suas conclusões, o cardeal Petrocchi enfatiza que há “uma intensa dialética” entre duas orientações teológicas.
- O primeiro afirma que a ordenação do diácono é para o ministério e não para o sacerdócio: “Este fator abriria o caminho para a ordenação de diaconisas”.
- O segundo, por outro lado, insiste “na unidade do sacramento da ordem sagrada, juntamente com o significado esponsal dos três graus que o constituem, e rejeita a hipótese do diaconato feminino: observa ainda que, se a admissão de mulheres no primeiro grau de ordem fosse aprovada, sua exclusão de outras seria inexplicável”.
Portanto, segundo o cardeal, é indispensável, continuar com o estudo, “um rigoroso e extenso exame crítico realizado sobre o próprio diaconado, ou seja, sobre sua identidade sacramental e sua missão eclesial, esclarecendo alguns aspectos estruturais e pastorais que atualmente não estão inteiramente definidos”. De fato, há continentes inteiros em que o ministério diaconal é “quase inexistente” e outros em que opera com atividades que muitas vezes “coincidem com as funções de ministérios leigos ou ministros na liturgia”.
Fonte - infocatolica
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