O Papa Pio XII exorta os fiéis a participarem na missa diária, na confissão frequente, na oração pessoal, na mortificação e nas obras de misericórdia. Estas práticas não são respostas menores, fracas ou irrelevantes a uma crise mundial; Pelo contrário, o Papa acredita que são poderosamente eficazes e necessárias, fortalecendo os laços que unem o corpo místico de Cristo e semeando as sementes da paz. Seu conselho é de natureza espiritual, mas sócio-político em seus efeitos.
Por Theresa MacArt
Em junho de 1943, no auge da Segunda Guerra Mundial, o Papa Pio XII promulgou a encíclica Mystici corporis Christi, uma profunda reflexão teológica sobre a Igreja como o “corpo místico de Cristo”. O papa pretendia, em parte, corrigir alguns erros teológicos relativos à Igreja. No entanto, ele também tinha diante dos seus olhos a devastação sociopolítica da Europa e do mundo, e isto também informou a sua reflexão sobre o corpus mysticum naquele momento. O papa lamenta “a vaidade e o vazio das coisas terrenas… quando Reinos e Estados estão desmoronando”. Ele implora ao seu público que “volte o olhar para a Igreja” e “contemple a sua unidade divinamente dada – pela qual todos os homens de todas as raças estão unidos a Cristo no vínculo da fraternidade”.
Como pode a contemplação do corpo místico de Cristo – um modo eminentemente eucarístico de conceber a comunidade dos fiéis – informar o nosso pensamento sobre política? Em Mystici corporis Christi , Pio XII oferece lições políticas de duas maneiras. Ele castiga os organismos políticos comuns, sublinhando o que eles não são , e apresenta uma visão positiva da Igreja como o único veículo eficaz de paz e unidade autênticas no mundo.
O ensinamento de Mystici corporis merece a nossa atenção, porque abrange compreensões pré-modernas e modernas da Igreja no mundo. Por um lado, Pio XII trata a Igreja visível como uma instituição jurídica estruturada com a devida autoridade sobre os seus membros. Por outro lado, ele se afasta dos defensores anteriores do corpus mysticum ao dispensar silenciosamente reivindicações explícitas sobre o poder político da Igreja, e antecipa a Dignitatis humanoe ao condenar a coerção física da prática religiosa. Em suma, Pio XII mostra-nos que uma eclesiologia pré-moderna não necessita de surgir na política eclesial pré-moderna. Em vez disso, ele sublinha o papel da Igreja na transformação da sociedade política a partir de dentro.
Em Mystici corporis Christi, Pio XII oferece lições políticas de duas maneiras. Ele castiga os organismos políticos comuns, sublinhando o que eles não são, e apresenta uma visão positiva da Igreja como o único veículo eficaz de paz e unidade autênticas no mundo.
Distorções do Corpus Mysticum
A conquista de Pio XII é melhor compreendida em comparação com as mudanças históricas no significado do termo “corpo místico”. Como explicou o teólogo Henri de Lubac, os primeiros Padres da Igreja enfatizaram a unidade do corpo de Cristo, enfatizando a unidade misteriosa de 1) o Cristo histórico, 2) o véu sacramental sob o qual o seu sacrifício é representado no altar, e 3) o comunhão eclesial realizada pela participação na Eucaristia. Corpus mysticum originou-se como um descritor da segunda dessas três dimensões do único corpo de Cristo. “Místico” aludiu ao mistério da Eucaristia, ou o poder oculto pelo qual o sinal produziu o que significava: a Eucaristia deu vida à Igreja. Eucaristia e Igreja eram realidades inseparáveis.
No entanto, de Lubac mostra que, no século XII, o termo “corpo místico” mudou da Eucaristia para a Igreja. Em reacção a algumas tendências excessivamente espiritualizantes, os estudiosos começaram a sublinhar a presença real de Cristo na Eucaristia, descrevendo-a como o “corpo natural”, “corpo verdadeiro” de Cristo, ou simplesmente “corpus Christi” – o corpo de Cristo. Em contraste com esta realidade carnal estava a presença “mística” de Cristo na Igreja. A resultante transferência do corpus mysticum para a Igreja culminou com a promulgação, em 1302, da bula Unam Sanctam.pelo Papa Bonifácio VIII, que declarou que a Igreja representa “um único corpo místico cuja Cabeça é Cristo”. Bonifácio VIII sustenta que o papa, o representante de Cristo na terra, é o único chefe da Igreja visível, possuidor de espadas espirituais e temporais e, portanto, tem o poder de subordinar a si mesmo os governantes terrenos.
As reações políticas contra o papa foram fortes. Tal como a Igreja se modelou numa política imperial, também os governantes políticos procuraram santificar e exaltar o seu próprio poder, emprestando práticas, símbolos e terminologia da Igreja. Ernst Kantorowicz explica que esse empréstimo gradualmente fez com que a linguagem do “corpo místico” migrasse do sagrado para o secular. Uma vez ligado à dimensão política da Igreja institucional, o termo corpus mysticum foi facilmente transferido para outras sociedades humanas e acabou por se tornar intercambiável com conceitos como o “corpo político”. De Lubac relata que, no século XIX, os bispos do Vaticano I ficaram geralmente surpresos e perplexos com a descrição da Igreja como “corpo místico de Cristo”.
Desta forma, a ideia do “corpo místico” passou por um processo gradual de distorção, a tal ponto que caiu nas mãos dos estados-nação modernos emergentes que se agarraram às reivindicações do direito divino. Ampliando os argumentos de de Lubac, o teórico político Sheldon Wolin argumentou que a transferência de laços místicos de unidade da Igreja para o estado moderno levou a uma nova forma de política que se tornou cada vez mais nacionalista e quase religiosa. No século XX, esta tendência culminou nas ideologias totalitárias do Nacional Socialismo e do Comunismo. O erro político que Pio XII corrige na Mystici corporis é precisamente esta fusão de sociedades sagradas e profanas: ele quer recuperar o significado de “corpo místico” para a Igreja e distingui-la das sociedades políticas comuns, rejeitando assim toda idolatria política.
Uma vez ligado à dimensão política da Igreja institucional, o termo corpus mysticum foi facilmente transferido para outras sociedades humanas e acabou por se tornar intercambiável com conceitos como o “corpo político”.
Desmistificando o Político
Na encíclica, Pio XII trabalha sistematicamente a expressão “corpo místico de Cristo”, explicando como cada termo se aplica à Igreja: como a Igreja é um corpo? Por que o corpo de Cristo? Por que um corpo místico? Como um corpo, a Igreja é uma “unidade ininterrupta” que é “definida e perceptível aos sentidos”. Possui uma “multiplicidade de membros” bem estruturada que desempenham diversas funções como órgãos corporais, todos interdependentes e orientados para o florescimento do todo. Assim como um corpo necessita de comida e água, Cristo deu à Igreja os sacramentos – especialmente o Sacramento da Eucaristia – para nutri-la e sustentá-la. Trabalhando através das Escrituras, o papa retrata Cristo como o “Fundador, o Cabeça, o Apoio e o Salvador” do seu corpo eclesial.
O significado político da encíclica reside principalmente no tratamento que dá ao corpus mysticum. Pio XII define um “corpo místico” em contraste com dois outros tipos de corpos. Um “corpo natural” é um organismo único no qual as partes estão totalmente subsumidas no todo e não podem subsistir fora dele, assim como meu rim não pode subsistir fora do resto de mim. Entretanto, um “corpo moral” é um grupo social ordenado cujos membros mantêm a sua própria individualidade; eles estão unidos não fisicamente, mas pelo “fim comum e pela cooperação comum de todos sob a autoridade da sociedade para a consecução desse fim”. Uma comunidade autêntica, um corpo moral é unido pela busca partilhada dos seus membros por um bem comum. Pio XII também destaca os vínculos jurídicos de um corpo moral: regras externas, práticas e estruturas de autoridade que ajudam a direcionar os membros para o seu fim.
A Igreja na terra é um corpo moral unido para um fim “supremamente exaltado”: o aumento e a santificação dos seus membros para a glória de Deus. Os elementos jurídicos que “manifestam externamente” esta unidade incluem a participação partilhada na liturgia, a profissão pública da mesma fé e a obediência às mesmas leis da Igreja e à mesma hierarquia eclesial. No entanto, como “corpo místico”, a Igreja está ainda mais unida por um princípio misterioso que excede os seus vínculos jurídicos. Esse princípio é o Espírito Santo, que enche toda a Igreja e infunde nos seus membros as virtudes teológicas que os unem a Cristo e em Cristo uns aos outros com laços de amor “muito superiores” aos de qualquer corpo natural ou moral. Como resultado, Pio XII escreve que o corpo místico de Cristo é muito superior a todas as outras sociedades humanas; supera-os como a graça supera a natureza.
Ao distinguir “corpo moral” de “corpo místico”, Pio XII corrige conflações problemáticas dos dois. Ele desfaz as más aplicações confusas e excessivamente politizadas do “corpo místico” que de Lubac lamentou, sem comprometer o carácter jurídico da Igreja. Ao localizar o nascimento da Igreja no derramamento de sangue e água do lado trespassado de Cristo, ele mantém a unidade dinâmica das formas histórica, sacramental e eclesial do corpo de Cristo. A unidade da Igreja é gerada pela oblação redentora de Cristo, que é continuamente representada no sacrifício eucarístico.
A encíclica aborda a situação política da década de 1940 através de uma vianegata : ao esclarecer o que é o corpo místico de Cristo, Pio XII sublinha o que não são as comunidades políticas comuns. Ele retira o místico das sociedades meramente humanas e enfatiza a inferioridade dos vínculos políticos e da autoridade política em comparação com os vínculos e a autoridade da Igreja. Ele afirma implicitamente a mensagem central da encíclica Mit Brennender Sorge (“Com Ansiedade Ardente”) de 1937, que ajudou a redigir para o seu antecessor, o Papa Pio XI, que denuncia a idolatria política e os impulsos religiosos por detrás dos regimes totalitários. Em suma, a recuperação do corpus mysticum do secular por Pio XII sublinha o erro teológico do totalitarismo.
Uma comunidade autêntica, um corpo moral é unido pela busca partilhada dos seus membros por um bem comum. Pio XII também destaca os vínculos jurídicos de um corpo moral: regras externas, práticas e estruturas de autoridade que ajudam a direcionar os membros para o seu fim.
A Igreja no Mundo Moderno
A vianegata, porém, conta apenas metade da história. A comunidade política não é mística, mas a Igreja continua a ser um corpo jurídico com um papel político-social. No entanto, em contraste com os primeiros defensores da Igreja como o corpo místico de Cristo, Pio XII não reivindica poder político coercitivo para a Igreja; pelo contrário, a sua encíclica modela um modo mais espiritual e sacramental de envolvimento eclesiástico com o mundo moderno, e assim ajuda a preparar o caminho para o Vaticano II.
Duas fontes principais para as reflexões de Pio XII sobre a Igreja são o Papa Bonifácio VIII e São Roberto Belarmino. Ambos identificam o “corpo místico de Cristo” com a Igreja de Roma, chefiada pelo Romano Pontífice como o Vigário terreno de Cristo. Ambos defenderam a supremacia da Igreja sobre as sociedades políticas e defenderam o poder da Igreja para intervir coercivamente nos assuntos políticos. O Unam Sanctam de Bonifácio VIII subordina diretamente as autoridades políticas à Igreja, enquanto Belarmino defende um poder mais limitado e “indirecto” das autoridades da Igreja para intervir coercivamente quando a política se relaciona com questões espirituais.
Pio XII segue os seus antecessores na defesa da unidade da Igreja visível e invisível, da primazia e da jurisdição universal do papa e da superioridade dos órgãos místicos sobre os políticos. Mystici corporis está repleto de ecos de Belarmino, em particular. Contudo, o papa permanece totalmente silencioso sobre a questão do poder da Igreja para intervir coercivamente nos assuntos políticos. O seu comentário mais explícito sobre política consiste numa exortação aos líderes da Igreja para que ofereçam “súplicas sinceras” aos governantes políticos, para que possam governar com sabedoria e “ajudar a Igreja através do seu poder protetor”. Escusado será dizer que a oração pela proteção da Igreja está muito longe da intervenção direta na política.
O silêncio não implica repúdio; As opiniões privadas de Pio XII sobre o alcance do poder temporal da Igreja são desconhecidas, pois ele não deixou cadernos pessoais. Contudo, no mínimo, o silêncio público de Mystici corporis reconhece a impraticabilidade de modelos mais diretamente políticos de jurisdição eclesiástica. Pio XII reconhece que a nova política, cada vez mais secular, do mundo moderno exige que a Igreja se concentre no seu papel espiritual na transformação de corações e mentes, renovando a sociedade política a partir de dentro e não por meio de imposição externa. Como disse na primeira encíclica do seu pontificado, Summi Pontificatus: “A segurança não chega às pessoas por meios externos, pela espada que pode impor condições de paz, mas não cria a paz. As forças que devem renovar a face da terra devem proceder de dentro, do espírito.”
Pio XII reconhece que a nova política, cada vez mais secular, do mundo moderno exige que a Igreja se concentre no seu papel espiritual na transformação de corações e mentes, renovando a sociedade política a partir de dentro e não por meio de imposição externa.
Pio XII sugere que os planos espirituais e temporais se cruzam no anseio comum pela paz, que é a chave do seu ensinamento político positivo em Mystici corporis Christi. O papa concorda com São Tomás de Aquino, que argumenta que embora a justiça possa “remover obstáculos à paz”, apenas os laços sobrenaturais da caridade podem realmente efetuar a paz. A paz autêntica começa com a ordenação interna de uma pessoa em relação a Deus, que depois flui para fora, num amor ao próximo que se estende universalmente. Consequentemente, embora as sociedades políticas possam ter como objetivo a paz temporária e duradoura, não podem concretizá-la apenas por meios políticos. Para Pio XII, o Estado precisa muito da Igreja, mas o seu ensinamento deixa espaço para uma maior separação institucional entre os dois do que a eclesiologia tradicional medieval ou tridentina permitia.
Mystici corporis alude a esta separação quando Pio XII condena a coerção física da prática religiosa, sustentando que as “ovelhas desgarradas” devem entrar na Igreja “por sua própria vontade; pois ninguém acredita a menos que queira acreditar.” A afirmação não tem nada de especial quando aplicada aos não baptizados, mas no contexto, o papa também inclui entre as “ovelhas desgarradas” “aqueles que, devido a um cisma lamentável, estão separados de Nós”. A categoria abrange tanto católicos cismáticos como membros de outras denominações cristãs, não fazendo distinção entre não batizados e batizados. A encíclica antecipa assim Dignitatis humanoe e combina o que Thomas Pink chama um modelo de autoridade religiosa “centrado na jurisdição” com um modelo de liberdade religiosa “centrado na pessoa”: Pio XII afirma a autoridade da Igreja sobre os batizados, mas rejeita certos meios coercivos de promoção da fé.
Desta forma, Pio XII serve como figura de transição entre o Vaticano I e o Vaticano II. Alguns estudiosos o caracterizam como tradicional e até anti moderno, especialmente dada a sua firme defesa da tradição neoescolástica leonina. No entanto, em Mystici corporis Christi, a sua aceitação da liberdade religiosa e a ênfase nas contribuições dos leigos para o corpus mysticum antecipam o Vaticano II, que concede aos leigos um papel especial ao deixarem a esfera secular com a verdade do Evangelho. Além disso, o Papa abre o caminho para o Vaticano II ao sugerir que a melhor coisa que a Igreja pode fazer pelo mundo é ser Igreja – viver a missão sacramental do corpo místico de Cristo cada vez mais fielmente.
Ressaltando este ponto final, Pio XII volta-se para considerações pastorais perto do final da sua encíclica: ele exorta os fiéis a participarem na missa diária, na confissão frequente, na oração pessoal, na mortificação e nas obras de misericórdia. Ele implora-lhes que ofereçam o seu sofrimento pela redenção do mundo. Estas práticas não são respostas menores, fracas ou irrelevantes a uma crise mundial; Pelo contrário, o Papa acredita que são poderosamente eficazes e necessárias, fortalecendo os laços que unem o corpo místico de Cristo e semeando as sementes da paz. Seu conselho é de natureza espiritual, mas político-social em seus efeitos.
Enfatizando a unidade de toda a humanidade, Pio e na nossa.
Fonte - thepublicdiscourse
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