O Padre Clodovis M. Boff, OSM, convertido à fé católica vindo da heterodoxia da teologia da libertação marxista, escreveu uma carta aberta aos bispos do Conselho Episcopal Latino-Americano e do Caribe (CELAM) na qual expõe claramente o rumo que a Igreja está a tomar na Ibero-América devido ao desvio doutrinário e ao trabalho pastoral desastroso dos prelados.
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| Padre Clodovis M. Boff, OSM |
O Padre Clodovis M. Boff, OSM, é uma figura de destaque no pensamento teológico ibero-americano. Nascido em 1944 no Brasil, é irmão do conceituado teólogo Leonardo Boff, embora com o tempo os seus percursos se tenham distanciado acentuadamente. Sacerdote da Ordem dos Servos de Maria, estudou filosofia e doutorou-se em teologia na Bélgica, tornando-se uma voz proeminente na teologia da libertação nos seus primórdios.
Durante anos, foi professor em instituições como a PUC-Rio e a Universidade Marianum, em Roma, onde refletiu sobre o papel da Igreja na América Latina. No entanto, ao contrário de muitos dos seus colegas, Clodovis Boff foi-se distanciando gradualmente da linha marxista da Teologia da Libertação. Em 2007, o seu texto "Teologia da Libertação e Regresso à Fundação" marcou um ponto de viragem: aí, denunciou que a abordagem dominante tinha deslocado Cristo do centro, substituindo-o pela categoria sociológica do pobre.
Desde então, Boff tem mantido uma postura crítica em relação ao que considera ser uma "secularização interna" da Igreja, alertando para o risco de a reduzir a uma mera ONG. Esta posição diferenciou-o radicalmente do seu irmão Leonardo, com quem rompeu publicamente.
Não é de estranhar, por isso, que tenha escrito uma carta aos bispos do CELAM, para os alertar de que estão há 40 anos em completa deriva, o que levou a Igreja no continente americano à maior crise da sua história.
Na sua carta, Boff denuncia a ênfase exclusiva dos bispos nas questões sociais, sem mencionar a graça, a salvação, a necessidade de conversão, a oração, o culto e, em última análise, a doutrina católica. Salienta um facto evidente: a mensagem dos bispos não é verdadeiramente religiosa ou espiritual. E recorda-lhes as palavras de Cristo:
Vêm-me à memória as palavras de Cristo: 'Os filhos pedem pão e vós dais-lhes uma pedra' (Mt 7,9). Até o mundo secular está farto da secularização e procura a espiritualidade. Mas não, vós continuais a oferecer-lhes o social, e sempre o social; do espiritual, apenas algumas migalhas.
Aponta também para algo que é muito evidente em grandes setores da Igreja na América Latina:
"...enquanto os leigos têm todo o gosto em exibir sinais da sua identidade católica (cruzes, medalhas, véus e blusas com estampas religiosas), os padres e as freiras vão contra a corrente e aparecem sem qualquer sinal distintivo."
O padre brasileiro duvida que os bispos ouçam, como afirmam, os "clamores do povo", uma vez que o que dizem é o mesmo que os jornalistas e os sociólogos, enquanto não ouvem o clamor do mundo a Deus. Ele afirma:
«... a grande preocupação da Igreja no nosso continente não é a causa de Cristo e da sua salvação, mas as causas sociais, como a justiça, a paz e a ecologia, que o senhor menciona na sua mensagem como refrão.»
Eles não ouvem o Papa
Boff observa que os bispos do CELAM não seguiram o caminho traçado pelo Papa Leão XIV, que lhes escreveu para reconhecer a "urgente necessidade de recordar que é o Ressuscitado, presente entre nós, que protege e guia a Igreja, reanimando-a na esperança". No entanto:
Na carta que lhe escreveram, não fizeram eco destas advertências papais. Em vez de lhe pedirem que os ajudasse a manter viva na Igreja a memória do Senhor Ressuscitado e dos seus irmãos e irmãs, a salvação em Cristo, pediram-Lhe que os apoiasse na sua luta para «incentivar a justiça e a paz» e «denunciar toda a forma de injustiça». Em suma, o que disseram ao Papa foi o mesmo refrão de sempre: "social, social...", como se ele, que trabalhou entre nós durante décadas, nunca o tivesse ouvido.
O Padre Clodovis questiona o uso superficial do vocabulário religioso na mensagem do CELAM. Embora sejam mencionados termos-chave como "Deus", "Cristo" e "evangelização", o padre queixa-se de que lhes falta conteúdo espiritual concreto e são inseridos de forma genérica. Alerta que, longe de refletirem uma fé viva, estas palavras parecem servir de adorno num discurso focado em questões sociais. Em particular, salienta que o nome de Cristo quase não aparece, e o seu potencial para revitalizar a essência da fé é desperdiçado. Afirma :"Apelando ao dogma niceno".
"Pergunto-me porque não aproveitamos esta imensa verdade dogmática para renovar, com todo o fervor, o primado de Cristo-Deus, que hoje tem uma presença tão limitada na pregação e na vida da nossa Igreja."
Clodovis Boff denuncia que a Igreja proposta pelo CELAM, embora definida como "casa e escola de comunhão" e "misericordiosa, sinodal e extrovertida", carece de um fundamento explícito em Cristo. Afirma que, sem esta centralidade, a Igreja corre o risco de se tornar uma mera "ONG piedosa", como alertou o Papa Francisco.
O sacerdote lamenta que, enquanto o catolicismo está em declínio na América Latina — com as igrejas a esvaziarem-se e os países a deixarem de ser predominantemente católicos, incluindo o Brasil —, os bispos não manifestem qualquer preocupação. Critica o seu silêncio perante o declínio, lembrando a acusação profética de Amós e a imagem dos "cães mudos" evocada por São Gregório Magno e São Bonifácio.
Boff reconhece que muitos bispos ibero-americanos vivem uma pastoral mais rica e diversificada do que aquela que está refletida na mensagem oficial do CELAM. Sublinha que, por não dependerem do CELAM, mas da Santa Sé e da sua própria consciência perante Deus, os bispos são livres de adotar diferentes abordagens. Adverte, no entanto, que existem pelo menos três dissonâncias dentro da organização: entre os bispos e o CELAM institucional, entre as conferências gerais e os documentos ordinários do CELAM, e entre os bispos e os que redigem os seus textos. Apesar disso, afirma que a mensagem do 70º aniversário do CELAM reflete fielmente a tendência dominante da Igreja Ibero-americana: priorizar o social em detrimento do religioso.
Clodovis Boff alerta que a ênfase prolongada nas questões sociais relegou a religião para um papel secundário na Igreja Ibero-Americana, um processo iniciado em Medellín em 1968. Salienta que esta perda da centralidade de Cristo contribuiu para a deterioração espiritual e numérica da Igreja. Apela, com urgência, aos bispos do CELAM para que recuperem um cristocentrismo claro, forte e transformador, tanto no seio da Igreja como na sua ação pública. Segundo Boff, só restaurando Cristo ao seu lugar absoluto – como já exortaram São Cipriano e São João Paulo II – a Igreja poderá ser autenticamente revitalizada.
Eu tenho de falar
O padre explica aos bispos porque escreveu a sua carta:
Se me atrevi a dirigir-me diretamente a vós, caros bispos, é porque, desde há algum tempo, tenho observado, com consternação, repetidos sinais de que a nossa amada Igreja corre um grave risco: o de se afastar da sua essência espiritual, em prejuízo próprio e do mundo. Quando a casa está a arder, qualquer um pode gritar.
E conclui, antes de se confiar à Virgem:
Já que somos irmãos, tenho uma última confidência para ti. Depois de ler a sua mensagem, aconteceu-me algo que senti há quase 20 anos, quando, não suportando mais os repetidos erros da Teologia da Libertação, um tal impulso surgiu do fundo da minha alma que bati com o punho na mesa e disse: ‘Basta! Preciso de falar.' É um impulso interior semelhante que me faz escrever esta carta, na esperança de que o Espírito Santo possa ter tido algo a ver com ela.
Carta aberta aos bispos do Conselho Episcopal Latino-Americano e do Caribe (CELAM)
Caros irmãos bispos:
Li a mensagem que publicaram no final da 40ª Assembleia, realizada no Rio no final de Maio. Que boas notícias encontrei na mensagem? Perdoem a franqueza: nenhuma. Vós, bispos do CELAM, repetem o mesmo refrão de sempre: social, social, social. Vocês fazem-no há mais de cinquenta anos. Caros irmãos mais velhos, não vêem que esta música está a tornar-se cansativa? Quando nos darão as boas novas sobre Deus Pai, Cristo e o seu Espírito? Sobre a graça e a salvação? Sobre a conversão do coração e a meditação da Palavra? Sobre a oração e a adoração, a devoção à Mãe do Senhor e outros temas semelhantes? Finalmente, quando nos anunciarão uma mensagem verdadeiramente religiosa e espiritual?
É precisamente disto que mais precisamos hoje e que há muito esperávamos. Recordo as palavras de Cristo: «Os filhos pedem pão, e vós dais-lhes uma pedra» (Mt 7,9). Até o mundo secular está farto da secularização e procura a espiritualidade. Mas não, vós continuais a oferecer-lhes o social, e sempre o social; do espiritual, apenas algumas migalhas. E pensar que sois os guardiões do tesouro mais importante, aquele de que o mundo mais necessita e aquele de que, em certo sentido, o negais. As almas pedem o sobrenatural, e vós teimas em dar-lhes o natural. Este paradoxo é evidente até nas paróquias: enquanto os leigos se deleitam em exibir sinais da sua identidade católica (cruzes, medalhas, véus e blusas com estampas religiosas), padres e freiras vão contra a corrente e aparecem sem qualquer sinal distintivo.
No entanto, atreve-se a dizer, com grande convicção, que ouve os "gritos" do povo e que está "consciente dos desafios" de hoje. O senhor ouve realmente ou simplesmente mantém-se superficial? Li a sua lista de "gritos" e "desafios" de hoje e constato que não é mais do que aquilo que dizem os jornalistas e sociólogos comuns. O senhor não ouve como, das profundezas do mundo, se eleva hoje um clamor formidável a Deus? Um clamor que até muitos analistas não católicos já ouvem? A razão da existência da Igreja e dos seus ministros não será precisamente ouvir este clamor e responder-lhe, uma resposta verdadeira e completa? Os governos e as ONG existem para responder aos clamores sociais. A Igreja, sem dúvida, não pode ficar à margem, mas não é protagonista neste campo. A sua esfera de ação é outra, mais elevada: responder precisamente ao clamor que procura Deus.
Sei que vocês, como bispos, sofrem dia e noite o assédio da opinião pública para se definirem como "progressistas" ou "tradicionalistas", "de direita" ou "de esquerda". Mas serão estas as categorias apropriadas para os bispos? Não seriam, antes, "homens de Deus" e "ministros de Cristo"? Sobre isto, São Paulo é categórico: "Que os homens nos considerem ministros de Cristo e dispensadores dos mistérios de Deus" (1 Cor 4,1). Não é inútil recordar aqui que a Igreja é, antes de mais, um "sacramento de salvação" e não uma mera instituição social, progressista ou não. Existe para proclamar Cristo e a sua graça. Esse é o seu principal propósito, o seu maior e permanente compromisso. Tudo o resto é secundário. Perdoem-me, caros bispos, se vos recordo do que já sabem. Mas se sabem, porque é que, então, tudo isto não aparece na vossa mensagem e nos escritos do CELAM em geral? Lendo-os, chegamos quase inevitavelmente à conclusão de que, hoje, a grande preocupação da Igreja no nosso continente não é a causa de Cristo e da sua salvação, mas sim as causas sociais, como a justiça, a paz e a ecologia, que refere na sua mensagem como refrão.
A mesma carta que o Papa Leão enviou ao CELAM, através do seu Presidente, fala inequivocamente da "urgente necessidade de recordar que é o Ressuscitado, presente entre nós, que protege e guia a Igreja, reanimando-a na esperança", etc. O Santo Padre recorda-lhes ainda que a missão própria da Igreja é, nas suas próprias palavras, «ir ao encontro de tantos irmãos e irmãs, para lhes anunciar a mensagem da salvação em Cristo Jesus». No entanto, qual foi a resposta deles ao Papa? Na carta que lhe escreveram, não fizeram eco destas advertências papais. Pelo contrário, em vez de lhe pedirem que os ajudasse a manter viva na Igreja a memória do Ressuscitado e a salvação dos seus irmãos em Cristo, pediram-Lhe que os apoiasse na sua luta para «incentivar a justiça e a paz» e na «denúncia de toda a forma de injustiça». Em suma, o que disseram ao Papa foi o mesmo refrão de sempre: "social, social...", como se ele, que trabalhou entre nós durante décadas, nunca o tivesse ouvido. Poderão dizer: "Todas estas verdades são tidas como certas, não há necessidade de as repetir o tempo todo." Isso não é verdade, caros bispos. Precisamos de as repetir com fervor renovado todos os dias; caso contrário, perder-se-ão. Se não fosse necessário repeti-las inúmeras vezes, porque é que o Papa Leão XIII as recordou? Sabemos o que acontece quando um homem toma o amor da sua mulher como garantido e não se preocupa em nutri-lo. Isto aplica-se infinitamente mais à fé e ao amor a Cristo.
Certamente, a sua mensagem não carece do vocabulário da fé. Li nela: "Deus", "Cristo", "evangelização", "ressurreição", "Reino", "missão" e "esperança". No entanto, estas são palavras colocadas no documento de forma genérica. Falta-lhes um conteúdo espiritual claro. Em vez disso, evocam o habitual refrão "social, social e social". Tomemos, por exemplo, as duas primeiras palavras, fundamentais e mais do que básicas para a nossa fé: "Deus" e "Cristo". Quanto a "Deus", apenas o mencionam nas expressões estereotipadas "Filho de Deus" e "Povo de Deus". Irmãos e irmãs, não é surpreendente? Quanto a "Cristo", aparece apenas duas vezes, e ambas de passagem. Uma delas é quando, recordando os 1.700 anos de Niceia, falam da "nossa fé em Cristo Salvador", algo extremamente importante em si mesmo, mas que não tem qualquer relevância para a sua mensagem. Pergunto-me porque não aproveitamos esta imensa verdade dogmática para renovar, com todo o fervor, o primado de Cristo-Deus, que hoje tem uma presença tão escassa na pregação e na vida da nossa Igreja.
Vossas Excelências declaram, e bem, que desejam uma Igreja que seja "casa e escola de comunhão" e, além disso, "misericordiosa, sinodal e expansiva". E quem não deseja isso? Mas onde está Cristo nesta imagem ideal da Igreja? Uma Igreja que não tem Cristo como razão de ser e de falar não é, nas palavras do Papa Francisco, mais do que uma "ONG piedosa". Não é exatamente para isso que a nossa Igreja caminha? Na melhor das hipóteses, em vez de se tornarem agnósticos, os fiéis tornam-se por vezes evangélicos. De qualquer forma, a nossa Igreja está a perder as suas ovelhas. Vemos igrejas, seminários e conventos vazios à nossa volta. Na nossa América, sete ou oito países já não têm maioria católica. O próprio Brasil está a caminho de se tornar "o maior país ex-católico do mundo", nas palavras de um conhecido escritor brasileiro [Nelson Rodrigues]. No entanto, este declínio contínuo não parece preocupá-los muito. Vem-me à memória a denúncia do profeta Amós aos chefes do povo: «Não vos aflijais pela ruína de José» (Amós 6,6). É estranho que, perante um declínio tão evidente, o senhor não diga uma palavra na sua mensagem. Mais terrível ainda é que o mundo não católico fale mais sobre este fenómeno do que os bispos, que preferem permanecer em silêncio. Como não recordar aqui a acusação de "cães mudos" feita por São Gregório Magno e repetida há dias por São Bonifácio [no Ofício das Leituras]?
Certamente, a Igreja na nossa América não está apenas em processo de declínio, mas também de ascensão. Os próprios senhores afirmam na sua mensagem que a nossa Igreja "continua a pulsar fortemente" e que dela brotam "sementes de ressurreição e de esperança". Mas onde estão essas "sementes", caros bispos? Não parecem estar na esfera social, como podem imaginar, mas sim na religiosa. Encontram-se especialmente em paróquias renovadas, bem como em novos movimentos e comunidades, fertilizados por aquilo a que o Papa Francisco chamou a "corrente da graça carismática", de que a Renovação Carismática Católica é a forma mais conhecida. Embora estas expressões de espiritualidade e evangelização constituam a vertente eclesial que mais enche as nossas igrejas (e os corações dos fiéis), não mereceram uma única saudação na mensagem episcopal. No entanto, é aí, neste viveiro espiritual, que reside o futuro da nossa Igreja. Um sinal eloquente deste futuro é que, enquanto na esfera social vemos atualmente quase apenas "cabeças grisalhas", no reino espiritual podemos observar um afluxo maciço de jovens de hoje.
Caros bispos, já consigo ouvir a vossa reação reprimida e talvez indignada: "Mas então, com este discurso supostamente 'espiritual', deveria a Igreja ignorar os pobres, a violência social, a destruição ecológica e tantas outras tragédias sociais? Não será isto um sinal de cegueira e até de cinismo?" Concordo, irmãos. Que a Igreja se deve envolver em tragédias como estas é indiscutível. A verdadeira questão, porém, é esta: quando a Igreja se envolve nestas tragédias, fá-lo em nome de Cristo? A sua intervenção social e a dos seus ativistas são verdadeiramente transformadas pela fé e, especificamente, ainda que redundantemente, pela fé cristã? De fato, se a Igreja entrar na luta social sem ser informada e animada pela sua fé, a fé cristológica, não fará mais do que qualquer ONG. Por isso, fará "mais do mesmo" e, com o tempo, piorará: a sua acção social será incoerente, porque, sem o fermento de uma fé viva, a própria luta social acaba por se perverter: de libertadora, torna-se ideológica e, por fim, opressora. Este é o alerta lúcido e sério dado por São Paulo VI (Evangelii Nuntiandi 35) sobre a então emergente "teologia da libertação" (um alerta que, como vimos, esta teologia não soube aproveitar completamente).
Caros anciãos, permitam-me que vos pergunte: para onde querem levar a nossa Igreja? Falam muito do "Reino", mas qual é o conteúdo concreto deste "Reino"? Já que falam tanto da construção de uma "sociedade justa e fraterna" (outra das suas cantadas), poder-se-ia pensar que tal sociedade seja o conteúdo central do "Reino" que evocam. Não ignoro o elemento de verdade nisso. No entanto, nada dizem sobre o conteúdo principal do "Reino", isto é, o Reino presente tanto nos nossos corações hoje como na sua consumação amanhã. Não há escatologia no seu discurso. É verdade: falam duas vezes de "esperança", mas de forma tão vaga que, dada a parcialidade social da sua mensagem, ninguém, ao ouvir essa palavra da sua boca, levantaria os olhos para o céu. Não nego, caríssimos irmãos, que o céu seja também a vossa "grande esperança", mas então, porquê esta vergonha de falar alto e bom som, como tantos bispos do passado, sobre o "Reino dos Céus", e também sobre o "inferno", sobre a "ressurreição dos mortos", sobre a "vida eterna" e sobre outras verdades escatológicas que oferecem tanta luz e força para as lutas do presente, para além do sentido último de tudo? Não é que o ideal terreno de uma "sociedade justa e fraterna" não seja belo e grandioso. Mas nada se compara à Cidade Celeste (Fil 3,20; Heb 11,10.16), da qual, felizmente, pela nossa fé, somos cidadãos e trabalhadores, e vós, pelo vosso ministério episcopal, sois os grandes arquitetos. Sim, também contribuireis para a Cidade terrena, mas essa não é a vossa especialidade, mas sim a dos políticos e dos ativistas sociais.
Gostaria de acreditar que a experiência pastoral de muitos de vós, enquanto bispos, é mais rica e até mais diversificada do que aquela que emerge da vossa mensagem. Isto porque os bispos, não estando sujeitos ao CELAM (que é simplesmente um órgão ao seu serviço), mas apenas à Santa Sé (e, claro, a Deus), têm a liberdade de impor às respectivas Igrejas a linha pastoral que considerem melhor. Isto resulta, por vezes, numa dissonância legítima com a linha proposta pelo CELAM. Vale a pena acrescentar outra dissonância: a que existe entre os ricos documentos das Conferências Gerais do CELAM e a linha mais restrita do próprio CELAM. Eu acrescentaria, com a sua permissão, uma terceira dissonância, mais próxima do seu coração: aquela que pode ocorrer, e frequentemente ocorre, entre o magistério episcopal e os órgãos consultivos teológicos, isto é, entre os bispos e os redatores dos seus documentos. No entanto, mesmo com todas estas discrepâncias, que nos dão uma visão muito diferente da situação da nossa Igreja, a vossa Mensagem para o 70º aniversário do CELAM parece ser um reflexo fiel da situação geral da nossa Igreja: uma Igreja que prioriza o social em detrimento do religioso. E vós, bispos do CELAM, quisestes aproveitar a vossa 40ª Assembleia Geral para "renovar o compromisso" de continuar neste caminho, isto é, dando prioridade ao social. E decidistes assumir esta opção com total determinação e de forma explícita, como demonstra o vosso triplo uso das palavras "renovar" e "compromisso".
Compreendo, caros bispos, sem querer justificar nada, que, ao insistirem, não sem razão, nas questões sociais e nas suas dolorosas tragédias, acabaram por relegar a religião para segundo plano, sem, claro, negar a sua primazia. Este, de facto, foi um processo que, quase sem nos apercebermos e não sem grande perigo, começou em Medellín [na Segunda Conferência Geral do Episcopado Latino-Americano, em 1968] e chegou até nós. No entanto, sabeis por experiência que, sem tirar a questão religiosa desta sombra o mais rapidamente possível e expô-la à luz com discursos e atos, a vossa primazia acaba por se perder. Foi o que aconteceu com a figura central de Cristo: acabou relegado para segundo plano. Se continua a ser confessado como Senhor e Chefe da Igreja e do mundo, é apenas superficialmente, ou quase. A prova desta lenta deterioração está diante dos nossos olhos: a decadência da nossa Igreja. Se continuarmos no mesmo caminho, decairemos cada vez mais. Tudo porque, antes de diminuir em número, o fervor da fé, a fé em Cristo, centro dinâmico da Igreja, decaiu lamentavelmente. Como podem ver, irmãos e irmãs, são os números que nos desafiam a todos, mas especialmente aos bispos do CELAM, a retificar a direção geral da nossa Igreja, para que, retomando com fervor a nossa opção por Cristo, ela possa novamente crescer em qualidade e quantidade.
Por isso, é tempo, e mais do que tempo, de tirar Cristo das sombras e trazê-lo à plena luz. É tempo de lhe restituir a primazia absoluta, tanto na Igreja ad intra (na consciência individual, na espiritualidade e na teologia), como na Igreja ad extra (na evangelização, na ética e na política). A Igreja do nosso continente necessita urgentemente de regressar ao seu verdadeiro centro, ao seu «primeiro amor» (Ap 2,4). Um vosso predecessor, o Bispo São Cipriano, exortou-a com estas palavras lapidares: "nada antepor a Cristo" (Christo nihil omnino praeponere). Ao dizer isto, caros bispos, estou a pedir-vos algo de novo? De modo algum. Estou simplesmente a recordar-vos a exigência mais evidente da fé, da fé «antiga e sempre nova»: a opção absoluta por Cristo Senhor, o amor incondicional por Ele, que vos é particularmente exigido, como Ele o fez por Pedro (Jo 21,15-17). Por isso, urge adotar e praticar com clareza e determinação um cristocentrismo forte e sistemático; um cristocentrismo verdadeiramente "arrasador", como dizia S. João Paulo II. Não se trata, de modo algum, de cair num cristomonismo alienante (note-se a palavra "cristomonismo"). Trata-se de viver um cristocentrismo aberto, que tudo fermenta e transforma: as pessoas, a Igreja e a sociedade.
Se me atrevi a dirigir-me diretamente a vós, caros bispos, é porque, desde há algum tempo, tenho observado, com consternação, repetidos sinais de que a nossa amada Igreja corre um grave risco: o de se afastar da sua essência espiritual, em prejuízo próprio e do mundo. Quando a casa está em chamas, qualquer pessoa pode gritar. Como estamos entre irmãos, partilho convosco uma última confidência. Depois de ler a sua mensagem, aconteceu-me algo que senti há quase 20 anos, quando, não suportando mais os repetidos erros da Teologia da Libertação, tal impulso surgiu do fundo da minha alma que bati com o punho na mesa e disse: "Basta! Preciso de falar". É um impulso interior semelhante que me impele a escrever esta carta, na esperança de que o Espírito Santo possa ter tido algo a ver com ela.
Pedindo à Mãe de Deus que invoque a luz do mesmo Espírito sobre vós, caríssimos bispos, assino como irmão e servo:
O Pe. Clodovis M. Boff, OSM
Rio Branco (Acre), 13 de junho de 2025, Festa de Santo António, Doutor da Igreja
Fonte - infocatolica
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