Uma hipótese sem provas: a sede impedida de Bento XVI (2a parte)

  

Por através de Roberto de Mattei

 

Os defensores da supostamente impedida sede de Bento XVI apoiam sua tese em uma narrativa extensa e estruturada, sem fornecer evidências suficientes para justificá-la. Seu discurso já foi refutado por autores de várias tendências. Lembrem-se dos estudos da Professora Geraldina Boni, do Professor Manuel Ganarin e P. Samuele Pinna, o Dr. Federico Michelan e o advogado Francesco Patruno Não era pis lui (Fede e Cultura, Verona 2023), artigos publicados em La nuova bussola quotidianna pelo Dr. Luisella Scrosati, o vídeo do P. Broken Tulio e P. Daniele di Sorco (em inglês). Nossa contribuição, que é adicionada ao recém-me mencionado, baseia-se em primeiro lugar na análise dos principais textos de referência da teoria da sede impedida: os livros Código Código Ratzinger (Byoblu, Milan 2022) por Andrea Cionci; Habemus antipapam? (Edizioni del Faro, Trento 2023), P. Fernando María Cornet, e a homilia de 13 de outubro, Non consecner-il Leone, do P. Giorgio Maria Faré (em inglês). Citaremos as obras acima mencionadas com o mero nome do autor.

Perguntas a professora de direito canônico sobre a renúncia de Bento XVI

  

Tirado do blog de Sabino Paciolla em entrevista com a professora Geraldina Boni

Munus e ministerium: Quanto são sinônimos? Que peso fez o uso desses termos na abdicação de Bento XVI?

Com base nos textos normativos e documentos do Magistério eclesiástico, a doutrina mais autorizada sustentava em tempos de nenhuma suspeita de que as palavras munus e ministerium são em grande parte sinônimos, diferindo apenas em nuances mínimas. Basta pensar nos estudos, que datam de cerca de trinta anos atrás, de canonistas de renome internacional, como o cardeal Péter Erd, e o monsenhor Juan Ignacio Arrieta. Ninguém certamente nega que a renúncia de Bento XVI, que leu em 11 de fevereiro de 2013, contenha elementos de ambiguidade que possam levar a mal-entendidos, incluindo o uso dos dois termos mencionados na própria declaração. No entanto, isso não é razão suficiente para justificar a violência ou instrumentalização do significado das palavras com vistas a afirmar que Ratzinger só teria renunciado ao exercício ativo de sua primazia. E isto por várias razões. Para começar, seria uma decisão contrária à lei divina, que, pelo contrário, levanta a renúncia total do ofício petrino; isto é, a todas as prerrogativas que ela implica, a fim de salvaguardar a unidade da Igreja. Por outro lado, a renúncia ao mero ministro (e não do munus, como alguns teorizam) seria um gesto seriamente prejudicial e irresponsável, porque poderia levantar dúvidas sobre a validade dos atos de seu sucessor. Pelo contrário: deve ser plenamente garantido, pro bono animarum, a continuidade dos atos de governo da Igreja universal. Este detalhe também revela o curto-circuito para aquele referido teoria, porque se pode afirmar que Francisco legitimamente exerce o ministério petrino precisamente para garantir a continuidade do regime Ecclessiae. Finalmente, os escritos e declarações de Joseph Ratzinger não podem ser descartados, nos quais ele confirmou em numerosas ocasiões a validade de sua renúncia do pontificado, prometia obediência ao seu sucessor e reconhecendo a plena legitimidade do sucessor. A descontextualização e a deturpação das declarações de tais Papas Emérito disfarçam astutamente aquelas que negam palpavelmente certas reconstruções fantásticas; são posturas incorretas e inaceitáveis.

A abolição do Summorum Pontificum

Nas últimas semanas, ganhou força o boato de uma reforma iminente do motu proprio que 'liberalizou' a Missa Tradicional, o Summorum Pontificum, decretada em 2007 por Bento XVI. Essa medida conferia um status de normalidade ao rito extraordinário da missa, o rito, aliás, em que a Eucaristia era celebrada séculos antes da virada litúrgica copernicana promovida por Paulo VI em 1969.

Francisco e Bento VXI

Por Fernando Beltrán

 

O Papa alemão deu assim um passo gigantesco na restituição de uma liturgia que havia sido relegada, e que, sendo a forma como santos e sacerdotes celebraram ao longo da história e à qual foram dedicados folhetos e livros laudatórios, teológicos e endossos pontifícios, havia se tornado uma espécie de extravagância dos lefebvristas e dos padres semi-cismáticos. Essa tremenda injustiça precisava ser corrigida.

Esse passo de Bento XVI foi um presente para todos os fiéis que encontraram neste rito o caminho mais adequado para entrar no mistério eucarístico e que só encontraram obstáculos, obstáculos e olhares desconfiados por parte dos bispos se ousassem pedir aquela missa. Como é possível que o que era sagrado, bom e belo há alguns anos se tornasse desatualizado, supersticioso e quase nocivo? Por que essa animosidade com a maneira como o sacrifício eucarístico foi oferecido durante séculos?

Teologia da Liturgia de Joseph Ratzinger

"A matéria que escolhi foi a teologia fundamental, porque, antes de tudo, eu queria ir ao fundo da questão: por que cremos? Mas a essa questão, desde o início, outra foi intrinsecamente incluída, a da resposta correta a ser dada a Deus e, portanto, a questão sobre o culto divino. A partir daqui se deve entender o meu trabalho sobre a liturgia”, escreveu Joseph Ratzinger na introdução do livro “Teologia da Liturgia – o fundamento sacramental da existência Humana”. 

Por Jackson Erpen

 

 

Damos continuidade neste nosso primeiro programa do ano de 2020, ao fascinante tema da Liturgia ao qual, é verdade, temos dedicado diversos programas deste nosso espaço. Em nosso último programa, havíamos tratado sobre o primeiro Congresso Internacional de Pastoral Litúrgica, realizado em Assis em 1956, um verdadeiro encontro de especialistas, com troca de experiências pastorais, que culminou, em forma de compêndio, na reforma litúrgica do Concílio Vaticano II. Na edição de hoje, padre Gerson Schmidt no traz o tema “Teologia da Liturgia de Joseph Ratzinger”: