Uma jarra de água fria para os progressistas: na fase final do Sínodo não se falará do diaconado feminino

Já publicamos pelo Vaticano o Instrumentum Laboris para a Segunda Sessão da XVI Assembleia Geral Ordinária do Sínodo dos Bispos.

Os cardeais progressistas encarregados do Sínodo, Jean Claude Hollerich e Mario Grech, foram os encarregados de apresentar o documento juntamente com Riccardo Battocchio e Giacomo Costa, ambos secretários especiais da XVI Assembleia Geral Ordinária do Sínodo dos Bispos.

Sem dúvida, o mais significativo deste Instumentum Laboris é que a questão LGBT não é mencionada e os participantes são avisados ​​de que o debate sobre o diaconado feminino não será discutido em Outubro.

O documento apresentado tem 52 páginas e sublinha que no centro deste Sínodo “está o apelo à alegria e à renovação do Povo de Deus no seguimento do Senhor e no compromisso ao serviço da sua missão”. Além disso, defende-se também que “a prática da sinodalidade é a forma como renovamos hoje o nosso compromisso com esta missão e é uma expressão da natureza da Igreja”.

A vitória final de Cristo

 

 

Por José Maria Iraburu

 

 

–Com licença, e o que é isso da Parousia?
–A vinda de Cristo no final da história, que pode acontecer a qualquer momento.

A Parousia foi falsificada numa visão secularista, como pode ser visto em Teilhard de Chardin. Leonardo Castellani escreve: «Telar Chardín pegou nesta ideia que tem as suas raízes em Spencer, o doutor do Evolucionismo ou Darwinismo; e em Hegel, o doutor do panteísmo emanatista. Não há uma única ideia original em Telar Chardín, há apenas uma terminologia nova e bastante pedante: “a biosfera”, “a antroposfera”, “a noosfera”, “o Ponto Ômega” – que é o fim da Evolução e é Deus. […] São Paulo em 1 Timóteo 4:1-2.7 [afirma que] “o Espírito diz claramente que nos últimos tempos alguns apostatarão da fé, entregando-se a espíritos enganadores e a doutrinas diabólicas… Rejeite fábulas profanas e velhas contos de esposas” (Domingueras prédicas, 1966, dom. 17 post Pentec.). "Evidentemente há uma apostasia parcial ou um começo de apostasia em todo o mundo" (ib. 1961, sol. 19 pós Pentecostes). E ele continua:

«Teilhard de Chardin sustenta que a Parousia ou Retorno de Cristo nada mais é do que o fim da evolução darwinista da Humanidade que atingirá necessariamente a sua completa perfeição em virtude das leis naturais; porque a Humanidade nada mais é do que “o Cristo colectivo”… Fornece uma solução infra-histórica para a História; o mesmo que os ímpios “progressistas”, como Condorcet, Augustus Compte e Kant; o que equivale a negar a intervenção de Deus na História" ( The Apokalipsis of Saint John, ed. Paulinas 1963, quad. III, exc. N).

Ratzinger, Tyconius e Fátima: uma chave interpretativa para o fim dos tempos.

Não é tarefa fácil entender a atual crise do mal dentro da Igreja, que às vezes pode parecer esmagadora. Bento XVI indicou que a teologia de Tyconius pode ajudar a Igreja a entender como expor e finalmente derrotar o mal dos “falsos irmãos” que estão escondidos dentro dela. As percepções de Tyconius coincidem de várias maneiras com a mensagem de Fátima. Se considerarmos os comentários de Bento XVI sobre Fátima à luz da teologia tyconiana do fim dos tempos, nos é oferecida uma perspectiva única sobre a natureza da Igreja e da anti-igreja durante seu confronto final.

 

 

Por Uma alma mariana 

 

“Os bispos fazem, sob o pretexto de um dom da Igreja, o que avança a vontade do diabo.”
– Tyconius, Comentário sobre o Apocalipse, século IV
“[O] Anticristo pertence à Igreja, cresce nela e com ela até a grande discessio, que inicia a revelação final.”
– Joseph Ratzinger, Observações sobre o conceito de Igreja de Tyconius, 1956
“Não é possível que a Igreja sobreviva se adiar passivamente a solução do conflito que dilacera o 'corpo de duas partes' até o fim dos tempos.”
– Giorgio Agamben, O Mistério do Mal: ​​Bento XVI e o Fim dos Tempos, 2013.

“Um Grande Teólogo”

Durante sua Audiência Geral na quarta-feira, 22 de abril de 2009, o Papa Bento XVI fez uma notável referência a um antigo escritor cristão obscuro do norte da África, Tyconius. Mesmo entre estudiosos eruditos e aficionados por história da Igreja, o nome de Tyconius é muitas vezes desconhecido. Se um aluno alguma vez se deparar com uma referência a Tyconius ao estudar os Padres Latinos, geralmente é de passagem, quase sem um segundo olhar.
Ao designar Tyconius naquele dia de abril como “um grande teólogo”[1] – um donatista que viveu uma vida ascética de oração no deserto e presumivelmente morreu separado da Igreja Católica[2] – Bento esperava que pelo menos algumas almas, procurando entender as provações desconcertantes da Igreja durante esses tempos, se perguntassem por quê? Se ninguém prestou muita atenção imediatamente, o Santo Padre estava confiante de que sua alusão a Ticônio serviria como um sinal a ser detectado e mais completamente compreendido no futuro?

Documento final do Sínodo Amazônico

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INTRODUÇÃO

CAPÍTULO I: AMAZÔNIA: DA ESCUTA À CONVERSÃO INTEGRAL  

CAPÍTULO II: NOVAS ESTRADAS DE CONVERSÃO PASTORAL  

CAPÍTULO III: NOVAS ESTRADAS DE CONVERSÃO CULTURAL  

CAPÍTULO IV: NOVAS ESTRADAS DE CONVERSÃO ECOLÓGICA  

CAPÍTULO V: NOVAS ESTRADAS DE CONVERSÃO SINODAL CONCLUSÃO

INTRODUÇÃO

1. "E aquele que estava sentado no trono disse:" Olha, faço novas todas as coisas "E ele disse:

"Escreva: estas palavras são fiéis e verdadeiras!" (Ap 21.5)

Depois de um longo caminho sinodal de ouvir o povo de Deus na Igreja da Amazônia, que o Papa Francisco inaugurou durante sua visita à Amazônia, em 19 de janeiro de 2018, o Sínodo foi realizado em Roma, em uma reunião fraterna de 21 dias em outubro de 2019. O clima foi um intercâmbio aberto, livre e respeitoso de bispos pastorais na Amazônia, missionários, leigos, leigos e representantes dos povos indígenas da Amazônia. Fomos testemunhas de um evento eclesial marcado pela urgência da questão que pretende abrir novos caminhos para a Igreja no território. O trabalho sério foi compartilhado em um ambiente marcado pela convicção de ouvir a voz do Espírito atual.

Irmã Lúcia: “O confronto final entre o Senhor e Satanás será sobre a Família e o Casamento”.

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De Steve Skojec

Rorate Caeli lançou uma tradução de uma entrevista notável, originalmente publicada em 2008, com o cardeal Carlo Caffara de Bolonha. Nele, ele faz referência à correspondência que teve com a Irmã Lúcia, a principal visionária de Nossa Senhora em Fátima:

P. Há uma profecia da Irmã Lúcia dos Santos, de Fátima, que diz respeito à “batalha final entre o Senhor e o reino de Satanás”. O campo de batalha é a família. A vida e a família. Sabemos que o senhor foi encarregado por João Paulo II de planejar e estabelecer o Pontifício Instituto para os Estudos do Casamento e da Família.

Fátima, sinal dos tempos

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(Coroa de Thomas S.) Lucia de Fátima apontou que o Terceiro Segredo está no Apocalipse, e mais especificamente nos Capítulos VIII e XIII; ambos se referem às punições, ao falso profeta e ao anticristo. Essa terceira parte do segredo de Fátima foi tornada conhecida pelo Vaticano no ano 2000 (as duas partes anteriores já haviam sido tornadas públicas de antemão). Mas há uma quarta parte, ou a explicação da terceira, se você quiser, que consiste em vinte e quatro linhas manuscritas e que permaneceu oculta. Esta parte foi publicada pelo escritor e jornalista José María Zavala, ano de 2017, no seu livro O segredo mais bem guardado de Fátima . Há também várias pessoas próximas e de confiança dos papas anteriores que disseram ter visto aquela "Quarta parte do segredo de Fátima", e que ela não foi lançada no ano 2000. A publicação de tal documento transcendental no livro mencionado foi precedida por um rigoroso e exaustivo relatório pericial caligráfico, feito por um dos mais prestigiosos calígrafos da Espanha, Begoña Slocker de Arce. O resultado deste estudo foi conclusivo: o texto da «Quarta parte do segredo» foi escrito da mesma forma que os anteriores (todos manuscritos por Lucía Do Santos, a vidente de Fátima, e aprovados pela Igreja).

Eijk: "Espero que o documento final seja baseado no anúncio explícito da verdade em Cristo"

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"Muitos tentaram diluir o vinho da verdade, a fim de manter o número daqueles que vão à igreja, mas isso não funciona." Entrevista com o Primaz da Holanda, Cardeal Willem Jacobus Eijk

O cardeal Willem Jacobus Eijk, arcebispo de Utrecht e primaz da Holanda, esteve recentemente na Itália, em Milão, onde deu uma palestra intitulada «Quando o homem toma a vida humana: o caso dos Países Baixos», no âmbito do A Jornada da Nuova Bussola Quotidiana. Durante a sua estadia, ele nos deu uma entrevista, que é uma continuação da que ele nos deu em Utrecht em abril de 2017.

Eminência, com a Suécia, a Holanda é o país da Europa Ocidental, onde a prática religiosa diminuiu mais nos últimos quarenta anos. Como um pastor de almas se sente sobre esse fato? Sentimento de culpa, de fracasso pessoal? Renúncia por algo antes do que não tem poder? Um rancor em relação àqueles que ele considera culpado, talvez até expoentes de sua própria Igreja?