O arcabouço do Concílio Vaticano II de que a Igreja é o “Novo Israel”

Com a ascensão do sionismo cristão, é importante revisitar a verdadeira compreensão da relação da Igreja com o povo e a nação judaica.

 

 

Por Matthew A. Tsakanikas

 

Se alguém desejasse representar o ecumenismo oficial estabelecido pelos documentos do Vaticano II, o arcabouço no qual as questões relativas ao povo judeu e às alianças de Deus deveriam ser discutidas é  a eclesiologia da Lumen Gentium  e o uso do princípio “subsistit in”.  Lumen Gentium  é o título da  Constituição Dogmática do Vaticano II sobre a Igreja. Nessa constituição dogmática, o reino de Deus é o reino de Cristo que agora está presente em mistério: “A Igreja, ou, em outras palavras, o reino de Cristo agora presente em mistério, cresce visivelmente pelo poder de Deus no mundo” ( LG  3.1).

Embora a Igreja seja o “Reino de Cristo, agora presente em mistério”, seu mistério e plenitude resplandecem onde não há pecado, mesmo abrangendo membros na Terra que ainda estão sendo purificados e libertados do pecado (cf. Efésios 5:26-27). Chamar a Igreja Católica de “Reino de Cristo, agora presente em mistério” não significa que não existam elementos do reino em comunidades que não são plenamente católicas. Contudo, esses elementos pertencem à Igreja Católica e não às comunidades separadas formalmente consideradas, isto é,  enquanto  separadas. Os elementos  são, portanto, católicos, mesmo que outros não compreendam o que eles constituem.

Cardeal Fernández diz à FSSPX superior que documentos do Vaticano II “não podem ser corrigidos”

A inamobilidade do Vaticano arrepia a probabilidade de um acordo com a FSSPX, uma vez que a Sociedade tem repetidamente insistido que partes dos textos do Vaticano II contradizem o ensino magisterial.

Palácio da Congregação para a Doutrina da Fé

 

Por Emily Mangiaracina

 

O Cardeal Víctor Manuel Fernández, prefeito do Dicastério para a Doutrina da Fé, teria dito ao padre Davide Pagliarani, Superior Geral da Sociedade Sacerdotal de São Pio X (FSSPX), que os documentos do Concílio Vaticano II não podem “ser corrigidos”.

Um comunicado da Casa Geral da FSSPX publicado na quinta-feira revelou que, enquanto e Fernández propôs o diálogo com a FSSPX para esclarecer o “mínimo necessário” para o status canônico da FSSPX, o cardeal já deixou claro que os documentos do Concílio Vaticano II devem ser aceitos na íntegra pela FSSPX para atingir tal status “regular”.

“O Cardeal afirmou oralmente que, embora fosse possível dialogar sobre o Concílio, seus textos não poderiam ser corrigidos”, explicou o comunicado.

A evolução dos consistórios desde o Concílio Vaticano II

 

 

A poucos dias da celebração do primeiro consistório extraordinário do pontificado de Leão XIV, a atenção volta a centrar-se numa instituição chave do governo da Igreja: a reunião do Colégio Cardinalício em torno do Papa. Não se trata de um mero ato procedimental. O consistório, pela sua natureza e pelo momento histórico em que é convocado, costuma refletir com nitidez o pulso interno da Igreja.

Antes de entrar no conteúdo e alcance do consistório convocado para os dias 7 e 8 de janeiro de 2026, convém recordar o que é exatamente um consistório e qual é o seu lugar na tradição eclesial. O termo provém do latim con-sistere —«estar juntos»— e já na Roma imperial designava o conselho sagrado do imperador. Com o tempo, a Igreja assumiu esse conceito para se referir à assembleia dos cardeais reunidos em torno do Papa, verdadeiro senado do Romano Pontífice, como o definia Inocêncio III no início do século XIII.

ARTIGO DE OPINIÃO: A unidade da Igreja

  

 

Por Luis López Valpuesta

 

A origem da Igreja e sua culminação encontram-se no amor eterno das três Pessoas do único Deus um e trino. Por isso, na Igreja está presente a Vontade do Pai, a Palavra do Filho e a Ação do Espírito Santo.

Vontade, Palavra e Ação que pode ser resumida em um propósito do amor de Deus com toda a sua criação, especialmente o homem “a única criatura que Deus quis para si mesmo” (Gaudium et Spes, C.V.II). O homem é uma criatura que Deus criou, à qual redimiu e à qual espera – unido a todos os eleitos – na Igreja celestial, nos luxuosos casamentos do Cordeiro no fim dos tempos.

A nota da Unidade é tão importante na Igreja militante que o mesmo credo Niceno-Constantinopolitano nos indica como a primeira de suas características. A Igreja, portanto, é (deve ser) Uma, como um orçamento essencial para que a partir dela possa afirmar seus caráteres remanescentes: Santo, católico e apostólico. Sem unidade, dificilmente podemos falar de santidade (haveria atitudes orgulhosas), de universalidade (haveria divisões) e apostolicidade (haveria falsos apóstolos).

Leão XIV proclama “o diálogo como modo de vida” diante de representantes de todas as religiões do mundo

Vaticano marca 60o aniversário da Declaração “Nostra Aetate” sobre as relações da Igreja com as religiões não-cristãs do Vaticano II

 

 

Por Mateo González Alonso

 

A Declaração ‘Nostra Aetate’ sobre as relações da Igreja com as religiões não-cristãs do Vaticano II completa 60 anos e no Vaticano foi realizada em grande estilo em um evento em que representantes das religiões do mundo, membros do corpo diplomático e um bom grupo de católicos comprometidos com o diálogo inter-religioso participaram. O Dicastério para o Diálogo Inter-religioso e a Comissão para as Relações Religiosas com o Judaísmo organizaram uma noite “para celebrar seis décadas de diálogo, amizade e cooperação entre os seguidores das religiões do mundo, inspirados na Declaração ‘Nostra Aetate’, um dos documentos mais inovadores do Concílio Vaticano II”.

Leão XIV na audiência geral: “O espírito da Nostra aetate continua a iluminar o caminho da Igreja”

Na audiência geral realizada na Praça de São Pedro, o Papa Leão XIV dedicou sua catequese ao 60º aniversário da declaração conciliar Nostra aetate, um documento fundamental do Concílio Vaticano II sobre as relações da Igreja com as religiões não cristãs.

Papa Leão XIV

 

O Pontífice sublinhou que o autêntico diálogo inter-religioso não significa confusão doutrinal, mas uma busca sincera da verdade e da abertura recíproca da fé, no reconhecimento da dignidade humana comum.

“Deus é espírito, e aqueles que O adoram devem adorá-Lo em espírito e em verdade”, recordou o Papa, citando o Evangelho de São João (4,24), quando compara o diálogo com a mulher samaritana com a vocação do cristão para vencer barreiras culturais e religiosas.

O legado de Nostra aetate e a ligação com o judaísmo

Leão XIV evocou as origens da declaração conciliar, assinada em 28 de outubro de 1965, quando a Igreja — sob o impulso de São João XXIII — procurou renovar o diálogo com o mundo judaico.

Múltiplas contradições

  

 

Por Traducciones Adelante la Fe

 

Uma coisa não pode ser e não ser ao mesmo tempo e na mesma relação. Em outras palavras, se uma proposição é verdadeira, a proposição oposta é necessariamente falsa, e vice-versa. É evidente. Quem nega tal princípio afirma uma coisa: que o referido princípio é falso. Mas, ao afirmá-lo, rejeita a proposição oposta: que esse princípio não é falso. Portanto, admite que é impossível ser e não ser ao mesmo tempo. 

Em virtude do princípio acima mencionado, todo católico está em condições de refutar certas proposições que contradizem o que o Magistério da Igreja ensina. Bem, acontece que, após o Concílio Vaticano II, encontramos contradições entre o que a Igreja sempre ensinou como doutrina católica e o que o clero atual ensina. Acabaremos negando o princípio da não contradição? 

Vamos examinar seis contradições.

Fátima alertou contra o Concílio Vaticano II e a Nova Missa? Novos testemunhos reacendem o debate

 

 

Mais de um século após as aparições na Cova da Iria, o debate permanece aberto sobre o conteúdo do Terceiro Segredo de Fátima e se ele foi totalmente revelado pelo Vaticano. A questão central permanece: Nossa Senhora alertou sobre o Concílio Vaticano II e a reforma litúrgica que introduziu o Novus Ordo? 

Nas últimas semanas, o LifeSiteNews publicou novos testemunhos que trouxeram essa questão de volta à tona, relacionando-a à atual crise da Igreja e à perda de fé entre os católicos. 

Cardeal Burke e a "Apostasia Prática" 

Quando a Mãe Santíssima foi convidada a deixar a festa de casamento em Caná

O Abade Victor-Alain Berto criticou duramente os Padres Conciliares por votarem pelo descarte de um documento particularmente dedicado à Mãe Santíssima. 

Festa de Casamento em Caná – Atribuída a Miguel Damasceno, por volta de 1570

 

Por Maike Hickson

 

Por ocasião de uma recente conferência no Fatima Center, lembrei-me de algo que meu falecido marido, Dr. Robert Hickson, costumava me dizer. Quando ele era um jovem cadete em West Point, entre 1960 e 1964, foi abençoado com alguns bons capelães jesuítas. E enquanto o Concílio Vaticano II (1962-1965) estava acontecendo, esses padres contaram ao meu marido sobre um participante do Concílio: o Abade Victor-Alain Berto. Este perito do Arcebispo Marcel Lefebvre, o então Superior Geral dos Padres do Espírito Santo, havia escrito uma carta sobre os eventos do Concílio em 1963, que foi amplamente divulgada. Ela foi lida pelos padres de West Point, que por sua vez compartilharam o conteúdo com meu futuro marido. Sua carta incluía uma crítica severa aos Padres do Concílio por terem votado a favor do descarte de um esquema particularmente dedicado à Mãe Santíssima. Tendo em vista o desejo de ter mais diálogo com os protestantes, alguns participantes do Concílio com mentalidade modernista argumentaram com sucesso que o tema da Mãe de Deus deveria ser mais escondido e “escondido”, como meu marido costumava dizer, o tema geral da Igreja.

De Mattei. "O Concílio de Niceia e o Vaticano II"

  

 

Obrigado a Roberto de Mattei por esta análise útil.

O Vaticano II foi certamente um Concílio válido e, nesse sentido, autoritário, mas sua importância histórica não se deve aos benefícios que trouxe à Igreja, como foi o caso do Concílio de Niceia, mas aos danos gravíssimos que causou. Se o Vaticano II está destinado a deixar uma marca maior na história do que a de Niceia, é porque a crise religiosa de nosso tempo é mais grave e profunda do que a ariana. O dano, que Dom Lefebvre previu e que Paulo VI negou, é hoje um fato objetivo e evidente. A teologia pastoral do Vaticano II se refutou ao longo dos sessenta anos transcorridos desde sua conclusão, e o historiador não pode deixar de registrar isso. Luigi C.

Existe alguma conexão entre o Concílio de Niceia, realizado no ano 325, e o Concílio Vaticano II, o último dos vinte e um concílios reconhecidos como ecumênicos, concluído em 8 de dezembro de 1965? Em carta escrita em 29 de junho de 1975 ao Arcebispo Marcel Lefebvre, que criticou o Concílio Vaticano II, o Papa Paulo VI afirmou que "o Concílio Vaticano II não é menos autoritário, na verdade, em alguns aspectos, até mais importante do que o Concílio de Niceia" (ver La Doc. Catholique, 58 (1976), p. 34). Essa declaração surpreendeu muitos na época. O Concílio de Niceia nos transmitiu as verdades fundamentais da fé católica, posteriormente expressas no chamado Credo Niceno-Constantinopolitano, que é recitado todos os domingos na Santa Missa. O Concílio Vaticano II não definiu nenhuma verdade nem condenou nenhum erro, apresentando-se como um concílio pastoral, e não dogmático. 

Cardeal Burke critica mudanças na missa após o Vaticano II e diz que a continuidade com a missa em latim é "muito forçada"

O cardeal Burke disse que grandes mudanças na missa depois do Vaticano II foram um "abuso" do concílio e enfatizou que o culto adequado é essencial para a moralidade em uma entrevista com Raymond Arroyo. 

Raymond Arroyo, Cardeal Raymond Burke

 

Por Raymond Wolfe

 

O cardeal Raymond Burke disse que a Santa Missa foi "radicalmente reduzida" após o Vaticano II com a "remoção" de "belos elementos" da Missa Latina Tradicional e elogiou a "transcendência" do rito mais antigo em uma entrevista com o apresentador da EWTN, Raymond Arroyo.

O cardeal Burke, renomado canonista e ex-prefeito da Assinatura Apostólica, a mais alta corte da Igreja Católica, também enfatizou a importância de celebrar a missa ad orientem — ou seja, com o padre voltado para o tabernáculo ou para o leste — e como a adoração adequada é necessária para a moralidade no podcast de Arroyo.

Arroyo observou que "os jovens estão afluindo para esta missa em latim, não importa para onde eu vá. Você vai a Nashville, aqui em Nova Orleans, e esta semana na Inglaterra, um seminário ofereceu o antigo rito romano em Birmingham e eles estavam lotados."

Nossa Senhora de Fátima alertou contra o Vaticano II e a Nova Missa no Terceiro Segredo?

Ainda existem dúvidas na mente de muitos homens sobre o que Nossa Senhora de Fátima tentou nos alertar e se suas palavras foram realmente reveladas aos católicos do mundo. 

Nossa Senhora de Fátima

  

Maike Hickson

 

Nas últimas semanas, o LifeSite publicou duas notícias que reacenderam o debate sobre a aparição de Nossa Senhora em Fátima e sua mensagem, ainda oculta, pertinente à nossa atual crise na Igreja e no mundo. A questão permanece: o Terceiro Segredo de Fátima, na íntegra, nos alertou contra o Concílio Vaticano II e uma Nova Missa que agravariam ainda mais a perda da fé entre os católicos? Consideremos primeiro os novos acontecimentos.

Em primeiro lugar, o Cardeal Raymond Burke fez um comentário impressionante sobre a mensagem de Fátima em 13 de julho de 2025, durante uma missa no Santuário do Exército Azul de Nossa Senhora de Fátima, em Nova Jersey. Ele afirmou que "a mensagem fala sobre a apostasia prática do nosso tempo, que é o afastamento de Cristo por parte de muitos na Igreja e a violência e a morte que são seus frutos". No entanto, como sabem os católicos familiarizados com os três Segredos de Fátima, publicados pelo Vaticano em junho de 2000, a palavra "apostasia" não aparece lá. Mas houve prelados no passado, pelo menos um dos quais com conhecimento do Terceiro Segredo de Fátima, que revelaram que o Terceiro Segredo de Fátima contém uma advertência contra a apostasia começando pelo topo da Igreja. Voltaremos a este tópico mais tarde.

Concílio de Niceia e Vaticano II

  

 

Por Roberto de Mattei 

 

Existe alguma relação entre o Concílio de Nicéia, que ocorreu em 325, e o Vaticano II, o último dos vinte e um concílios ecumênicos reconhecidos como tal, que foi fechado em 8 de dezembro de 1965?

Em uma carta publicada em 29 de junho de 1975 e endereçada a Monsenhor Marcel Lefebvre, que criticou o último concílio, Paulo VI afirmou que o Concílio Vaticano II não tinha menos autoridade do que a Nicéia, e que, mesmo em certos aspectos, era ainda mais importante (cf. A Documentação Catholique, 58 (1976) p. 34). Tal declaração causou espanto. O Concílio de Niceia transmitiu-nos as verdades fundamentais da Fé Católica, que mais tarde foram expressas no Credo Niceno-Constastinense para que rezemos todos os domingos na Santa Missa. O Concílio Vaticano II não definiu nenhuma verdade nem condenou qualquer erro, mas apresentou-se como um concílio pastoral e não dogmático.

Renovação da Igreja do Vaticano II pede que fiéis comunguem em pé, diz cardeal americano

Fila para a comunhão

  

Por Tyler Arnold

 

O arcebispo de Chicago, EUA, dom Blase cardeal Cupich, disse que os católicos devem receber a comunhão em pé para evitar gestos que chamem a atenção para si mesmos. Em carta publicada no jornal arquidiocesano Chicago Catholic na semana passada, o cardeal Cupich disse que “a norma estabelecida pela [Santa] Sé para a Igreja universal e aprovada pela Conferência dos Bispos Católicos dos EUA é que os fiéis caminhem juntos como uma expressão de sua vinda como corpo de Cristo e recebam a Sagrada Comunhão em pé”.

Embora as diretrizes emitidas pela Conferência dos Bispos Católicos dos EUA (USCCB, na sigla em inglês) digam que receber a comunhão em pé é a norma, uma pessoa não pode ter a comunhão negada por estar de joelhos.

Vaticano II: para melhor ou para pior

Quando o Papa João XXIII deveria ter chamado os católicos ao arrependimento, à oração e ao sacrifício, ele decidiu convocar um Concílio para fazer o impossível.

 

Por David Torkington

 

Quando os bispos e os seus conselheiros teológicos se reuniram em Roma para o Concílio Vaticano II, os jornalistas dividiram os participantes em dois grupos principais: Progressistas e Conservadores. Foi um grande exagero porque dentro de cada grupo havia muitas escolas de pensamento diferentes. Mas, para efeitos do que quero abordar, deixemos os nomes destes dois principais grupos opostos, pois em todas as caricaturas há sempre mais do que um grão de verdade. 

Os progressistas tendiam a olhar para o que foi chamado de Nova Teologia Bíblica para fazer pelo Concílio seguinte o que a Teologia Escolástica, e mais precisamente o Tomismo, havia feito pelo Concílio de Trento. Os conservadores queriam que a Teologia Escolástica, e o Tomismo em particular, fosse a principal teologia utilizada no Concílio Vaticano II. Contudo, havia um espião no campo na forma de um grupo ultra-progressista que não queria nem a Nova Teologia Bíblica nem a Antiga Teologia Escolástica. Queriam uma teologia totalmente nova para o novo mundo em que a Igreja se encontrava. 

Bispo Suíço Eleganti: Vaticano II contém 'ambiguidade', jovens católicos amam a missa em latim

“Os jovens crentes de hoje, como pude ver muito bem quando era um jovem bispo, nada sabem sobre o Concílio (Vaticano II) e não estão interessados ​​nele. Quase não leram nenhum dos textos, mas sentem-se atraídos pela antiga liturgia”, disse Dom Marian Eleganti.  

Bispo Marian Eleganti

 

Por Bispo Marian Eleganti

 

Pessoalmente, faço uma distinção entre o Vaticano I, que apresentou uma dogmatização infalível, e o Vaticano II, que declaradamente queria ser (apenas) um concílio pastoral. É compreensível que quisesse incorporar as principais declarações do Vaticano I na colegialidade dos bispos, a fim de alcançar um certo equilíbrio na relação entre o papa e os bispos. Isto não significa que se possa ou possa reduzir o conteúdo do Concílio Vaticano I.

Contudo, ainda na minha juventude notei que muitas passagens do Vaticano II são abertas à interpretação e têm um carácter muito forte de compromisso ou uma certa ambiguidade, o que já me incomodava. Eu era um novato de 20 anos. Como coroinha, experimentei quão brutal e excessivamente foi aplicada uma reforma litúrgica que não era pretendida pelos Padres Conciliares nem pode ser inferida dos textos.

A LIBERDADE RELIGIOSA É CRISTÃ OU RAZOÁVEL?

“O reconhecimento, pelo Concílio Vaticano II, do direito à liberdade religiosa foi um acontecimento considerável, pois rompeu com o ensinamento tradicional, especialmente os escritos dos Padres da Igreja, e chocou o bom senso.”

 

 

Na véspera de seu encerramento, em 7 de dezembro de 1965, o Vaticano II reconhecia o direito à liberdade religiosa na declaração Dignitatis humanæ. A discussão foi difícil, pois a liberdade religiosa alterava o conceito católico das relações Igreja-Estado e da tolerância aos erros religiosos. O dogma de Cristo Rei, reafirmado na encíclica Quas Primas de Pio XII, em 1925, e a condenação da liberdade religiosa por Pio IX, na encíclica Quanta Cura, em 1854, eram revistos e corrigidos: doravante, a Igreja não reclamaria mais aos Estados católicos a proteção pública para si e a proibição dos outros cultos.

Consequentemente, após o concílio, a Santa Sé mandou alterar as concordatas, como, por exemplo, em 1967, aquela que unia a Espanha de Franco à Igreja, e que tinha sido adotada sob Pio XII, em 1953. “A profissão e a prática, tanto pública quanto privada, de qualquer religião serão garantidas pelo Estado” substitui “Ninguém será perturbado por suas crenças religiosas, nem pelo exercício privado de seu culto. Não se autorizará outras cerimônias, nem outras manifestações exteriores senão aquelas da religião católica.”

Nostra aetate: o documento que abriu o caminho para o diálogo com as religiões

No passado discutia-se sobre a interpretação dos textos, hoje são os próprios documentos do Concílio Vaticano II que estão sendo questionados. Recordemos como surgiu a declaração conciliar que marcou a história da Igreja.  

Jerusalém, 26 de maio de 2014: Papa Francisco no Muro das Lamentações com o rabino Abraham Skorka e o imame Omar Abboud

 

POR ANDREA TORNIELLI

 

A declaração conciliar Nostra aetate, aprovada pelos Padres conciliares do Vaticano II e promulgada por Paulo VI em 28 de outubro de 1965, mudou de modo irreversível as relações entre a Igreja Católica e o Judaísmo, na sequência dos passos dados por João XXIII, e também mudou a abordagem do catolicismo em relação às religiões não-cristãs. É considerado um texto fundador para o diálogo com outras confissões religiosas, resultado de um longo trabalho.

Relação única entre o cristianismo e o judaísmo

A parte central do documento refere-se ao judaísmo: “Sondando o mistério da Igreja, este sagrado Concílio recorda o vínculo com que o povo do Novo Testamento está espiritualmente ligado à descendência de Abraão… Sendo assim tão grande o patrimônio espiritual comum aos cristãos e aos judeus, este sagrado Concílio quer fomentar e recomendar entre eles o mútuo conhecimento e estima, os quais se alcançarão sobretudo por meio dos estudos bíblicos e teológicos e com os diálogos fraternos”. Palavras que representam o reconhecimento das raízes judaicas do cristianismo e a relação única que existe entre a fé cristã e o judaísmo, como sublinhou João Paulo II em abril de 1986, quando visitou a Sinagoga em Roma. Um tema sobre o qual Joseph Ratzinger, como teólogo também refletiu, e como Bispo de Roma, refletiu na sua visita à Sinagoga de Roma em janeiro de 2010. Na ocasião lembrou que "a doutrina do Concílio Vaticano II tornou-se para os católicos um ponto firme ao qual fazem referência constante na atitude e nas relações com o povo judeu, marcando uma etapa nova e significativa”. O acontecimento conciliar deu um impulso decisivo no compromisso de se percorrer irrevogavelmente um caminho de diálogo, fraternidade e amizade.

As canonizações dos Papas pós-conciliares

  

Lex orandi, lex credendi – à doutrina de Vaticano II não poderia deixar de corresponder a piedade de Vaticano II, as orações ecumênicas e os santos ecumênicos de Vaticano II.

Assim como sua doutrina é contrária à doutrina ensinada pela Igreja ao longo de dois mil anos, assim também seus santos não são santos católicos. Em suma: bastaria apagar da vida católica este concílio e seu espírito anticatólico para que todas as coisas voltassem aos seus eixos, na vida da Igreja.

O texto abaixo mostra com clareza onde e como um católico deve entender esta delicada questão. Ele é de responsabilidade da Fraternidade São Pio X, tendo sido publicado no Boletim Electrónico DICI, em francês (www.dici.org).

A propósito das canonizações do Papa João Paulo II

Ao abordar este assunto, estamos conscientes de levantar um problema extremamente delicado que, por desejo natural da paz e da concórdia, preferiríamos não ter que abordar. Se há um domínio em que gostaríamos de seguir o papa, é a luta contra a tendência neo-protestante da dessacralização.

Entretanto, somos forçados a constatar no correr dos anos não somente uma multiplicação espantosa das beatificações e canonizações – voltaremos a esse assunto depois – mas igualmente uma escolha dos processos que provoca uma igualdade entre personagens às vezes doutrinariamente opostos. A beatificação dos papas Pio IX e João XXIII em 1999 foi um exemplo dos mais flagrantes. As canonizações, em alguns meses de distância, do Padre Pio e de José Escrivá de Balaguer serve igualmente para perturbar o espírito de quem faz uso ainda do princípio de não-contradição.

O debate sem fim sobre o Vaticano II

Após 60 anos de debates e fracassos, ainda debatemos os meandros do Concílio Vaticano II.

 

 

Por Salão Kennedy

Aqui estamos em 2024 e ainda debatemos os meandros do Concílio Vaticano II. Após 60 anos de debates e fracassos, o que devemos pensar? A Igreja melhorou? Os católicos estão mais bem formados? A liturgia é melhor? E assim por diante, e assim por diante.

É claro que vivemos num verdadeiro deserto nuclear e não numa prometida “Nova Primavera”. Além disso, o Novo Pentecostes nunca chegou, e penso que é justo dizer que o Novo Advento também não veio. Agora, muitas coisas “novas” surgiram, mas essas coisas foram totalmente rejeitadas e ridicularizadas. Um número incontável de pessoas deixaram a Igreja para se tornarem protestantes, ou simplesmente se tornaram ateus e incrédulos. 

As coisas estão tão ruins que até mesmo o papado do Papa Francisco, que pode muito bem ser a encarnação do amorfo “Espírito do Vaticano II” – um espírito que é amigo ou inimigo, dependendo de quem usa o termo – divulgou recentemente um documento chamando critica os abusos litúrgicos à luz dos relatos que foram descobertos sobre batismos e até missas inválidos.