As Cinco Vias de Tomás de Aquino: Uma Abordagem Racional para a Existência de Deus

  

 

Por Josemar Oliveira

 

Tomás de Aquino, um dos pensadores mais influentes da filosofia e teologia cristã, viveu no século XIII e dedicou sua vida a conciliar a razão com a fé. Em sua obra monumental, “Summa Theologica”, ele apresenta cinco argumentos — conhecidos como “as cinco vias” — que buscam demonstrar a existência de Deus. Esses argumentos são fundamentais para a filosofia cristã e continuam a ser debatidos e estudados até hoje. Vamos explorar cada uma dessas vias em mais detalhes.

1. Via do Movimento

A primeira via de Tomás de Aquino parte da observação do movimento no mundo. Ele argumenta que tudo que se move é movido por algo. Essa cadeia de movimento não pode ser infinita; portanto, deve haver um Primeiro Movedor que não foi movido por nada, que é Deus. Este argumento se baseia na ideia de que, para que algo se mova, deve haver uma causa externa. Por exemplo, uma bola sendo empurrada por uma pessoa ilustra como o movimento exige uma causa.

O PRINCÍPIO MOTOR DA VONTADE. Suma de Teologia de São Tomás de Aquino, volume 2

1. A vontade é movida pela inteligência? - 2. Pelo apetite sensível? - 3. Ele se move sozinho? - 4. É movido por um princípio externo? - 5. Por um corpo celeste? - 6. Somente por Deus como princípio externo?

 

ARTIGO 1: A vontade é movida pela inteligência?

Objeções:

1. Parece que não. Para S. Agostinho, nas palavras do Salmo (119, 20): “A minha alma se consome em desejar os teus julgamentos” faz este comentário: “A inteligência voa para a frente, e a afetividade só vem com atraso ou não segue; conhecimento do bem, e não gostamos de agir." Ora, este não seria o caso se a vontade fosse movida pela inteligência, porque o movimento do móbile segue o movimento do motor. A inteligência, portanto, não move a vontade.

2 . O papel da inteligência para com a vontade é mostrar-lhe o que é desejável, como faz a imaginação para o apetite sensitivo. Mas a imaginação, ao exercer esta função, não move o apetite sensitivo; acontece até que nos comportamos em relação ao que imaginamos como em relação aos objetos pintados que não nos comovem, como observa Aristóteles. Logo, a inteligência também não move a vontade.

3 . Não se pode ser motor e movido ao mesmo tempo em relação ao mesmo ser; mas a vontade move a inteligência, porque agimos com inteligência quando queremos. Logo, a inteligência não move a vontade.

Suma de Teologia de São Tomás de Aquino, volume 2

 PERGUNTA 7: AS CIRCUNSTÂNCIAS DOS ATOS HUMANOS

1. O que queremos dizer com circunstâncias? - 2. O teólogo deve prestar atenção às circunstâncias das ações humanas? - 3. Quantos são? - 4. Quais são os mais fundamentais?

 

ARTIGO 1: O que queremos dizer com circunstâncias?

Objeções:

1. Parece que a circunstância não é um acidente da ação humana, porque, para Cícero, uma circunstância é “aquilo que a arte da oratória acrescenta à autoridade e solidez de um argumento”. Mas a oratória fortalece o argumento ao basear-se no que diz respeito à própria substância da coisa, como definição, gênero, espécie, etc. É a partir disso que o orador deve argumentar, no ensinamento de Cícero. Uma circunstância não é, portanto, um acidente da ação humana.

2. A natureza do acidente é inerente. O que cerca uma coisa não é inerente a ela, mas sim externo. As circunstâncias não são, portanto, acidentes das ações humanas.

3. Um acidente não tem acidentes. Mas os próprios atos humanos são acidentes. Portanto, as circunstâncias não são acidentes de ações.

4. No sentido oposto, as condições particulares de uma coisa singular são chamadas de acidentes que individuam essa coisa; agora Aristóteles chama as circunstâncias de particularidades, isto é, condições particulares de atos singulares. Assim, as circunstâncias são acidentes individuais das ações humanas.

O julgamento final

  

Por Eudaldo Forment

 

1513. Em seguida, o jogo. O estado de fixação da vontade do homem após a morte é o bem de todas as almas?

Depois de demonstrar, em três capítulos desta última parte da Suma contra os gentios, que nas almas dos bem-aventurados imediatamente após a morte, sua vontade permanece imutável em bem, também a das almas presas no purgatório, e que a do condenado está no mal, São Tomás dedica outro capítulo à mesma questão, mas de uma maneira geral. Dá uma extensa demonstração para testar a fixação de alguns no bem e outro no mal, com base em seu fim último.

Começa com esta declaração: para o fim - como foi dito (IV, c. 92) diz respeito ao apetite que os primeiros princípios da demonstração em relação aos especuladores. Ele explica que: esses princípios são conhecidos naturalmente e o erro que vem com eles viria da corrupção da natureza, não mediando uma mudança de natureza. Em um estado normal, a natureza humana os conhece imediatamente e com absoluta certeza.

Ele adverte, no entanto, que: quem errar sobre princípios não pode se retratar de outros mais certos, assim como o homem se retrata do erro que lida com as conclusões. Seu raciocínio não é imutável. Por esta razão: ninguém poderia afastar-se do verdadeiro significado dos princípios para alguns mais óbvios.

Assim como já foi dito: "Esta é a sua situação em relação ao fim, pois cada um naturalmente tem o desejo pelo fim final". A tendência da natureza racional é cuidar da felicidade em geral. Que isso seja desejado pela razão da felicidade e do fim, obedece a uma disposição especial da natureza. É por isso que Aristóteles diz isso: como cada um é, assim parece-lhe também o fim (Ética, III, 7). Se, então, a disposição pela qual alguém quer uma coisa como um último propósito não pode ser abandonada por ele, sua vontade não pode mudar quanto ao desejo de tal fim.

Suma Teológica

[alexandriacatolica]
Santo Tomás de Aquino

Tradução de Alexandre Correia

O Que é a Suma Teológica

Suma Teológica é o título da obra básica de São Tomás de Aquino, frade, teólogo e santo da Igreja Católica, um corpo de doutrina que se constitui numa das bases da dogmática do catolicismo e considerada uma das principais obras filosóficas da escolástica. Foi escrita entre os anos de 1265 a 1273. Nesta obra Aquino trata da natureza de Deus, das questões morais e da natureza de Jesus.

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O que é a Suma Teológica

Suma Teológica é o título da obra básica de São Tomás de Aquino, frade, teólogo e santo da Igreja Católica, um corpo de doutrina que se constitui numa das bases da dogmática do catolicismo e considerada uma das principais obras filosóficas da escolástica. Foi escrita entre os anos de 1265 a 1273.
Nesta obra, Aquino trata da natureza de Deus, das questões morais e da natureza de Jesus.
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