Em meio à polêmica sobre o ressurgimento da perseguição à Missa tradicional, os organizadores da Notre-Dame de Chrétienté de Chartres publicaram na semana passada uma declaração de que, devido ao seu interesse e profundidade, reproduzimos completamente em espanhol. Recordamos que na Espanha será realizada a peregrinação anual organizada por Nossa Senhora do Cristianismo de Oviedo ao Santuário de Covadonga, de 26 a 28 de julho de 2025, reunindo numerosos fiéis em torno da fé e do amor pela liturgia.
As recentes questões levantadas sobre o uso litúrgico de Vetus Ordo (ou liturgia Tridentin) durante a peregrinação do cristianismo são uma oportunidade para lançar luz sobre a história e o espírito de nossa peregrinação e, mais amplamente, de nossa família espiritual ligada às normas litúrgicas e disciplinares anteriores da tradição latina.
Lamentamos que esta controvérsia tenha surgido alguns dias antes da peregrinação, com exigências sem precedentes em um momento em que todas as nossas equipes estão claramente em um período de intensa atividade com os preparativos finais para este grande evento espiritual. Mas, acima de tudo, lamentamos que isto obscureça a mensagem essencial que procura transmitir a peregrinação aos nossos contemporâneos: este magnífico testemunho público de fé, alegre e penitente, de um cristianismo sustentado pela esperança do Reino de Cristo e desejoso de anunciar Cristo num mundo que se afastou d’Ele.
Lamentamos que não tenham sido levantadas há meses que não tenham procedido propostas de reuniões. Esta falta de diálogo aberto e direto é preocupante. Novas restrições – nunca antes impostas desde que as Custódias Motu Proprio nos são apresentadas agora, sem esperar pelas diretrizes do novo pontificado sobre a delicada questão do lugar da liturgia Tridentina na Igreja, porque é disso que se trata.
Talvez estejamos, de fato, diante de um kairos, um momento especial que devemos aproveitar para superar disputas vãs e buscar juntos a paz que o Papa Leão XIV invocou no dia de sua eleição, o fruto do Espírito Santo, que sabe superar os aparentes bloqueios:
Cura as nossas feridas; renova a nossa força... Dobrar o coração teimoso e guiará os passos perdidos (sequência penitente).
Este é o desejo sincero expresso pela Associação Notre-Dame de Chrétienté no desenvolvimento das seguintes reflexões.
Um mal entendido da mídia
Uma certa simplificação mediática sugere que tudo se reduz a permitir que certos sacerdotes celebrem o Novus Ordo para suas missas privadas durante a peregrinação. Mas esse não é o verdadeiro problema. As cartas recebidas pela associação são claras: somos convidados a transformar completamente o espírito de nossa peregrinação tradicional, fazendo do Novus Ordo a norma e o Vetus Ordo a exceção tolerada, sujeita à autorização do bispo local ou do Dicastério para o Culto Divino.
Por quatro anos, essa mesma mudança foi exigida de toda a nossa família espiritual, mal chamada de “tradicionalista”. Essa controvérsia, que pode parecer menor, deve ser entendida no contexto de outros eventos que não tornamos públicos para não impedir o diálogo com as autoridades hierárquicas.
Este ano, para a peregrinação de Chartres, e para muitos peregrinos de diversas regiões da França, multiplicaram-se as restrições ao uso da liturgia Tridentina, a fim de conter o notável dinamismo dos apostolados que desejam servir a evangelização missionária dessas regiões. Em algumas dioceses, o acesso a certos sacramentos, segundo o antigo rito, é limitado ou mesmo proibido.
A amplitude dessas restrições varia de acordo com a boa vontade do bispo local, o que mostra que é possível uma interpretação tolerante das Custódias da Tradução. Noutras dioceses, no entanto, decretos e proibições de chuva, com um local frio legal-cândone longe do cuidado pastoral e espiritual dos fiéis - que evoca o mesmo texto (art. 3-4 (em inglês).
O que nos é dito agora, de fato, é que a liturgia Tridentina, em seu ritual, unidade sacramental e espiritual, é um mal, uma anomalia, da qual a Igreja deve curar e se purificar. 1 em (em inglês)
A fidelidade comprovada
Você não pode estar em comunhão com a Igreja se não adotar o Novus Ordo, parcial ou totalmente. Dura lex, lex sedento. Obedeça: a Igreja falou. Mas recordamos outra afirmação confiável da Igreja, que é também uma promessa, na qual a nossa família espiritual depositou toda a sua confiança.
Em 1988, quando Bispo Lefebvre consagrou quatro bispos contra a vontade de Roma, os organizadores leigos da peregrinação do cristianismo tomaram a dolorosa decisão de se separar daquele caminho para permanecer em unidade visível com a Santa Sé. Foi em nome da unidade da Igreja que somos hoje acusados de atacar que estes leigos e sacerdotes, profundamente ligados ao ensinamento tradicional da fé, foram para São João Paulo II. Naquele dia, o Santo Padre lhes disse que seu apego era “legítimo”ilegítimo; ele falou da beleza e da riqueza daquele tesouro da Igreja; e para honrar esse gesto filial, ele prometeu garantir e proteger, de maneira ampla e generosa, as aspirações dos fiéis ligados às formas litúrgicas e disciplinar anteriores da tradição latina, sem qualquer outra condição além do reconhecimento do Concílio Vaticano II e da validade do Novus Ordo. 2
A Igreja Católica, tendo em conta as pessoas e a sua história, disse-nos que, ao escolher a liturgia Tridentina como autêntico caminho de santificação, estávamos em comunhão com a Igreja. Não podemos duvidar desta afirmação, cujo valor permanece porque transcende as dolorosas circunstâncias históricas de 1988.
Ainda hoje, apesar de numerosas injustiças, a nossa família espiritual conserva uma esperança serena nas palavras da Igreja, da qual aprendeu que, por uma questão de justiça natural, ele concorda com o sol servanda (os pactos devem ser cumpridos). Dizem-nos que quebramos esse pacto endurecendo nossas posições e rejeitando as mãos. Mas, desde 1988, não mudamos nada nesse delicado equilíbrio entre a fidelidade à Sé de Pedro e o apego ao ensinamento tradicional da Fé.
O que é que isso está a comer?
Pouca atenção tem sido dada ao que exatamente esse “agitação” significa para o ensino tradicional da Fé. Alguns minimizam-no, reduzindo-o a uma sensibilidade, uma categoria política, uma nostalgia temível ou um medo da modernidade. Outros exageram, acusando-nos de fazer da liturgia um fim em si mesma.
No entanto, os peregrinos sabem que o fim é o Céu, que não deve ser confundido com o caminho que leva a ele, e que há muitas maneiras para o santuário da paz eterna. Acreditamos na importância e no valor inerentes das mediações na ordem da salvação. Acreditamos na liberdade dos filhos de Deus para usar as riquezas que a Igreja oferece há 2000 anos, de acordo com suas necessidades e prudência.
Para a nossa família espiritual, a liturgia tradicional é o ambiente sobrenatural para o nosso encontro com Cristo. Suas palavras, sacramentos, Missa, comércio e catequese têm sido para muitos de nós a matéria-prima de nossa fé, um veículo de graça, língua materna para falar com Deus e ouvi-lo.
Para outros, tem sido uma causa providencial de conversão ou renovação radical da fé. Para muitos sacerdotes, esta liturgia tornou-se cautelosa - em um sentido bíblico, penetrando cada fibra de seu ser sacerdotal. Não é sentimentalismo estético, mas vida, respiração, expressão encarnada da fé. Aqueles que acreditam que o cristianismo é a religião da Encarnação entendem que essas mediações não são acidental nem intercambiáveis por decreto.
A peregrinação, o testemunho público
A peregrinação é um lugar dentro da Igreja onde os leigos e os sacerdotes experimentam este clima particular e língua. Mas é também uma magnífica oportunidade para cerca de 19.000 peregrinos oferecerem um testemunho radiante à fé católica e seu fervor espiritual, através de procissões, cultos, confissões e missas.
É um espaço de fraternidade cristã internacional, de vida em capítulos, encontros, desapego, penitência jubilosa. É onde o cristianismo é vivido, convencido de que é urgente promover a realeza social de Cristo sobre as sociedades temporais. Essa harmonia não é um fim em si mesma, mas seus frutos espirituais a provam.
Recordam-nos que os leigos não têm autoridade litúrgica, mas têm o direito de formar associações, convidar e escolher temas para o seu apostolado: a renovação cristã da ordem temporal (Apostolicam actuositatem, 7). Citamos este texto do Vaticano II, que reconhece a autonomia do apostolado secular e suas opções, protegendo-o do clericalismo. Nós não enganamos ninguém; sabemos que essas questões não são universais. Mas a peregrinação de Chartres não é para todos os cristãos.
Nunca aspiramos a ser uma resposta universal. Somos surpreendidos pelas suas boas-vindas. Felizmente, coexistem outras iniciativas eclesiais que complementam a nossa espiritualidade, com o dinamismo missionário ou caritativo.
Elevando-se com outras expressões de fé, mas sem diluir nossas particularidades, porque a unidade do Verbo Encarnado é rica demais para uma única língua. Como um teólogo fora de nossa escola disse: "Nada é mais contrário à verdadeira unidade cristã do que a busca de unificação"...
A liberdade de uma língua espiritual
Esta expressão particular de fé em Chartres está sendo sufocada hoje por uma violação da consciência. Sabemos o dano quando é forçado a ser privado de mediação natural e sensorial. Isso aconteceu em 1969. Nada é mais violento espiritualmente do que dizer-nos que a nossa língua só pode ser falada em circunstâncias excepcionais no coração de Chartres. Ou ouvi-lo suspeito de heresia, inválido, proibido. Já nos disseram tudo isso.
Pouco valoriza o valor intrínseco da liturgia tradicional e seus benefícios por três dias. Nossa especificidade é minimizada, até mesmo negada, considerada trivial ou incidental, é apresentada a nós como uma fixação geracional: os jovens não vêm para isso.
No entanto, isso é o que oferecemos há três dias há 43 anos e não forçamos ninguém. Ouvir que uma Missa segundo o Vetus Ordo pode ser substituída por uma missa latina ad oriente para incenso e canto gregoriano revela desprezo pela nossa riqueza espiritual.
Dizem-nos que a peregrinação será plenamente da Igreja quando se abrir a Novus Ordo. Recebemo-lo com a mesma violência que uma minoria que é dito que só será aceite se renuncia à sua cultura. Estamos convencidos de que a Igreja pode proteger as identidades minoritárias em nome da justiça natural e do respeito pelas pessoas e culturas.
Não queremos mudar a peregrinação, mas preservar a sua alma.
Ao contrário da escrita, não impomos restrições litúrgicas à peregrinação: já sofremos o suficiente. Mas queremos que permaneça um lugar onde a liturgia tradicional seja ameaçada e promovida, especialmente por organizadores e sacerdotes.
Este ano, vários sacerdotes expressaram sua alegria em aprender esta liturgia por vir. Nós perguntamos a você:
- Servir todos os peregrinos, não apenas seus fiéis.
- Respeite o espírito destes três dias focado no cristianismo e na liturgia Tridentina.
Pedimos-vos que vos junteis ao espírito de amor e celebração destes tesouros espirituais, e que não procureis mudar a peregrinação. Distinguir entre aqueles que rejeitam esses princípios - e não vêm por iniciativa própria, e aqueles que os apreciam, mas ainda não podem celebrar o rito Tridentina, devido à falta de tempo ou proibição. Por estes últimos oferecemos soluções de hospitalidade litúrgica.
Tradição, Cristianismo, Missão
Se estamos apegados aos métodos tradicionais, não é apenas por apego emocional, mas porque reconhecemos que a Igreja está passando por uma grave crise doutrinária e litúrgica. Isso coloca uma dificuldade: a existência de comunidades tradicionais pode parecer uma reprovação viva a outros métodos aos quais queremos assimilar.
Esclarecido: aceitamos plenamente o Concílio Vaticano II e o recente magistério. Estudamo-lo e interpretá-lo, segundo Bento XVI, à luz da Tradição, rejeitando interpretações errôneas de passagens conciliares ambíguas. 4 Não queremos uma ruptura entre a Igreja e o Concílio. Acreditamos numa Tradição viva e no desenvolvimento orgânico do dogma, mas a Igreja não pode alterar a doutrina essencial em nome do progresso.
Muitos peregrinos, até jovens, reconhecem que não receberam a formação doutrinal, sentem uma geração sacrificada, com fé oculta, e vêm em busca de respostas claras. Este kairos exige apreciar e superar esta crise de transmissão da fé, porque a unidade da Igreja é a primeira unidade na fé. 4
Um rito não pode ser varrido por decreto
Liturgicamente, reconhecemos que a Missa de Paulo VI é plenamente válida e santificadora, como Carlo Acutis. No entanto, sempre expressamos nossas preocupações sobre o empobrecimento expresso de certas verdades no Novus Ordo e sobre a reforma concebida mais como construção do que o desenvolvimento orgânico, de acordo com o Cardeal Ratzinger. 5
Infelizmente, em muitas celebrações as exigências da constituição Sacrosanctum Concilium, que são preservadas no antigo rito, estão faltando. Como disse Bento XVI, a atual crise da Igreja se deve em grande parte à desintegração da liturgia. Esta é uma das principais razões para escolher e promover a liturgia tridentina na peregrinação.
Uma comunhão viva e diacrônica
Muitos peregrinos participam de ambas as formas do rito romano em suas paróquias e dioceses. Ao mesmo tempo, outros manifestam a sua dificuldade espiritual com a nova liturgia e a indignação com os abusos litúrgicos sem condenação. Para uma seção de cristãos, a nova liturgia não é a sua linguagem para falar com Deus ou para ouvi-lo. Isso não vai mudar com força.
Isto é uma tragédia? - Não. - Não. A Igreja tem mais de 20 ritos litúrgicos diferentes, todos válidos para o encontro com o Deus invisível. A unidade da Igreja nunca temeu a diversidade.
Nós confiamos na Igreja
Começamos este novo capítulo com confiança na bondade da nossa Mãe Igreja e a pedido do Santo Padre. Acreditamos no diálogo verdadeiro e respeitoso, que pode dar frutos. Não queremos formar uma igreja separada. Pedimos apenas para servir a Igreja com a nossa identidade, apego e língua materna.
Como disse o Padre Coiffet em 1988: “Não somos nós que salvaremos a Igreja; é a Igreja que nos salvará”. Neste espírito, acolhemos o apelo do Papa Leão XIV às Igrejas Orientais: mantenham as vossas tradições sem diluí-las. 6
Talvez seja uma maneira de reconhecer nossa família espiritual um status que desbloqueia essa situação.
E se a tradição fosse uma condição de comunhão?
Não se trata apenas de proteger as minorias para caridade. Fizemos esta pergunta:
E se preservar a liturgia tradicional e proteger os lugares onde ela é apreciada era essencial, mesmo indispensável, para a comunhão da Igreja consigo mesma?
Essa comunhão diacrônica com o passado foi central para o pensamento de Bento XVI e talvez a principal razão teológica do Motu Proprio Summorum Pontificum. 6
Até lá, rezamos para que Nossa Senhora da Boa Esperança nos liberte da amargura e dureza de coração, e nos mantenha na alegria de servir a Cristo e à sua Igreja. As provações e as contradições acompanham o peregrino, também a tentação de abandonar. Mas não queremos abandonar a única coluna: a Igreja que marcha para o santuário desejado.
A nossa reunião é única. Por vezes inquieto, fala uma linguagem peculiar e exprime-se com voz alta, mas realiza-se na imensa peregrinação do cristianismo. Ele quer anunciar Cristo com os seus pilares: Tradição, Cristianismo, Missão. Para alguns, estes são o vínculo vital com Jesus. Para eles, pedimos que a promessa de João Paulo II seja cumprida à nossa família espiritual. E no dia em que deixarmos de proclamar Cristo para falar de nós, seremos proibidos: teremos merecido.
Todos na Igreja devem preservar a unidade em essência. Mas que todos, de acordo com seus dons, desfrutem da devida liberdade, em seus modos de vida espirituais, diferentes ritos litúrgicos ou elaborações teológicas. Em tudo prevalece a caridade... (Vaticano II, Unitatis Redintegratio 4, 7).
Fonte - infovaticana
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