Como os católicos justificam sua afirmação de que Deus veio ao mundo e falou à humanidade sobre Si mesmo?
Por Régis Martin
Se este fosse o primeiro dia de um curso sobre a Teologia de Cristo, a primeira coisa a fazer seria emitir a seguinte ressalva: nem mesmo o menor vislumbre do mistério de Jesus é possível sem primeiro responder a uma pergunta importantíssima. Se a deixasse de lado, toda a investigação sobre quem Ele era e a obra que veio realizar neste mundo simplesmente implodiria na plataforma de lançamento.
E isso equivale a perguntar, com toda a seriedade, se de fato Deus, em algum momento ou lugar, falou com a raça humana. Deus fala? Ele já nos disse alguma coisa? Sobre Si mesmo, certamente, mas também sobre nós e o mundo que Ele criou. Colocando-nos, gostamos de pensar, no topo da escada, a joia da coroa de Seu gênio criativo. "A glória de Deus", diz Irineu, "é o homem plenamente vivo".
Isso é verdade? E se sim, quanto crédito por isso cabe Àquele que veio para nos salvar dos nossos pecados?
Enquanto isso, eis como o salmista hebreu colocou isso, pedindo a Deus:
Que é o homem, para que te lembres dele?
E o filho do homem, para que te preocupes com ele?
Contudo, tu o fizeste pouco menor que Deus,
e o coroaste de glória e de honra. (Salmo 8:4-5)
Novamente, isso é verdade? Deus fez algo disso por nós? Como podemos saber, a menos que Ele nos tenha dito? Na ausência de uma única palavra afirmativa vinda do alto, pensar bem de nós mesmos não faz sentido. Especialmente de criaturas feitas do pó da terra.
“Oh, se desse ao pó uma língua”, exclamou o poeta Herbert há quatro séculos, “para clamar a ti”.
Mas, mais uma vez, como sabemos disso? E se não sabemos, por que Herbert — ou o salmista, aliás — teria mais direito a tais explosões de orgulho lírico do que, digamos, o sapo lendário de Esopo, que, enlouquecido de ciúmes pelo poderoso boi, começa a se envaidecer até que ele também exploda?
Então, talvez Deus não tenha falado com a raça humana, afinal. Quem sabe, talvez Ele não fale nada, mas permaneça apenas este Silêncio Absoluto e Eterno, um Deus que, além de tudo o que se diz, além de todas as palavras e movimentos do mundo, realmente não tem nada a dizer. Como o nome simbolicamente ausente do Islã para Deus, fixado acima dos 99 belos nomes já dados a Ele, ou seja, o Indizível.
Deus é indizível? Ele de fato pronunciou Seu nome ao mundo? Afinal, existe um mundo; ele claramente não é um sonho ou fruto de alguma imaginação mirabolante. É palpavelmente real. E se você não pensa assim, tente se lançar de um penhasco e veja quão real é a força gravitacional que o deixa praticamente morto lá no fundo. Mas então por que Deus criaria um mundo se não tivesse a intenção de jamais falar com ele? Nem mesmo um sussurro ou um suspiro entregue às incontáveis criaturas feitas à Sua imagem?
Essa certamente é a pergunta que precisa ser feita. A qual, até que você a faça, impede que você faça qualquer outra pergunta. Em uma teologia fundamentalista enquadrada na perspectiva católica romana, a questão pode ser colocada de forma ainda mais contundente: é possível estabelecer ou demonstrar a verdade da afirmação de que Deus não apenas falou ao mundo, mas, de fato, se mostrou ao mundo, revelando-se na Pessoa de Seu Divino e Eterno Filho, Jesus Cristo?
E a resposta? Sim, com a máxima ênfase. Cristo é o próprio Cristo, nos é dito na passagem frequentemente repetida da Carta de Paulo aos Colossenses (2:9), em quem a própria "plenitude da divindade habita corpórea". Ou seja, o próprio pleroma da Divindade, uma palavra que significa a pura superabundância da vida divina. E o fato de a palavra ser citada 17 vezes no Novo Testamento, cada uma delas referindo-se à totalidade da realidade da Divindade, certamente deveria convencer os estudiosos das Escrituras de que, com base apenas na força do texto, a evidência de que Deus Se manifestou é esmagadora.
“Uma vez que nos deu seu Filho”, declara São João da Cruz na Subida do Monte Carmelo, “que é a sua Palavra, Deus não tem outra palavra para nos dar. Ele nos disse tudo, tudo resumido naquela palavra única. O que Ele disse parcialmente nos profetas, Ele disse inteiramente em seu Filho.”
Ao contemplar Cristo, portanto, vemos com os olhos da fé o verdadeiro rosto de Deus, Aquele que é a imagem, Aquele em quem o próprio Deus imprimiu uma expressão imediata e icônica de quem e o que Ele é. A fé cristã não consiste em reconhecer alguma base espiritual vaga sobre a qual o mundo e os seres humanos esperam se firmar. Como Joseph Ratzinger nos lembrou em sua obra seminal sobre o Credo da Igreja, Introdução ao Cristianismo:
Sua fórmula central não é "Eu creio em algo", mas "Eu creio em Ti". É o encontro com o ser humano Jesus, e nesse encontro ele experimenta o significado do mundo como pessoa... Assim, a fé é a descoberta de um "Tu" que me sustenta e, em meio a toda a esperança não realizada — e, em última análise, irrealizável — dos encontros humanos, me dá a promessa de um amor indestrutível que não apenas anseia pela eternidade, mas a garante.
E se não, o que acontecerá? Infelizmente, apenas uma de duas possibilidades parece se seguir. Ou Deus nos falou, mas em uma linguagem tão ilegível e confusa que ninguém pode afirmar o suficiente para determinar exatamente o que Ele disse; que entre nós dois, as linhas de comunicação se romperam tanto que nenhum de nós jamais tem certeza de algo divino ou sobrenatural. Ou, alternativamente, que Deus nunca disse absolutamente nada, tendo se mantido inteiramente para Si mesmo. Ele permanece este Silêncio Absoluto e Eterno, que assim impede o mundo e nós mesmos de jamais fazermos contato com Deus.
Supõe-se que existam duas outras possibilidades que precisam ser examinadas para sermos escrupulosamente justos com as evidências. Ou que Deus não existe, ou que estamos simplesmente falando conosco mesmos sempre que a conversa se volta para Deus. Ou que, tendo traído a Ele e à Sua mensagem, Ele não está mais interessado em manter o relacionamento. Como o dono de um bar onde os clientes estão sempre interrompendo o estabelecimento, que finalmente decidiu fechar o estabelecimento.
Mas suponhamos que exista um Deus, cujo nome é Silêncio, o que significa que no princípio não havia Verbo, apenas a ausência do Verbo. E assim, todos os caminhos para Deus precisariam ser mantidos abertos, nenhum caminho se oferecendo como melhor que o outro. Todos devem ser experimentados e buscados. Cada um de nós se tornaria então seu próprio peregrino em busca do absoluto, na verdade, seu próprio sacerdote e professor, que, de uma forma prometeica, deve descobrir tudo na hora, por assim dizer, Deus tendo deixado o auditório completamente, isolando-se de qualquer tipo de contato com o mundo. Essa havia sido a posição assumida pelas grandes religiões de mistério da antiguidade, o Zoroastrismo em particular, que era uma espécie de Gnosticismo bastante difundida entre os persas antes que o Islã surgisse no século VII para pôr fim a ele.
Mas, é claro, nada poderia estar mais longe da verdade, do puro choque sísmico causado pela vinda de Cristo entre nós, um evento que não alucinamos, mas extraímos diretamente dos dados da história humana, tornando-se um fato tão evidente quanto uma batata. Graças ao testemunho de toda a tradição joanina do Quarto Evangelho, podemos com plena confiança repetir as palavras comoventes escritas no Prólogo:
No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. (1:1).
E o Verbo se fez carne, e habitou entre nós, cheio de graça e de verdade; vimos a sua glória, glória como do unigênito do Pai. (1:14)
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Autor
Fonte - https://crisismagazine
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