Por Peter Kwasniewski
Razões psicológicas, espirituais e teológicas da resistência. E razões para esperar por uma verdadeira primavera da Tradição.
Como vimos na primeira parte, a objeção de que a Missa Tradicional impede a participação ativa não é apenas fraca, mas contraditória, uma vez que o que o antigo rito é visto fornece a muitos fiéis uma forma mais elevada de participação, mais pessoal, eficaz e transformadora.
Aqueles que participam da Missa da era usual são subitamente imersos em uma forma de culto indisfarçado, centrado em Deus e apontando para o Céu, cheio de rigor dogmático e politicamente incorreto, que apela para algo no fundo da alma. Ele questiona aqueles que são sérios; compensa aqueles que, por um favor divino, o descobrem casualmente; e aumenta sua capacidade de atração à medida que abrem e libertam mais porções da Igreja. Embora a lâmpada esteja pouco frescamente removida sob a celemina, embora não seja nada mais do que um ligeiro vislumbre quase imperceptível no meio da escuridão espessa, ela está na verdade, e seu calor e luminosidade são inconfundíveis assim que se coloca ao alcance de sua luz.
O culto do Deus transcendente possui um poder que eleva o presente e os impulsiona para a frente pelo phanfanita para receber e transmitir um valioso legado. Isso nos dá um sentimento de pertença em um momento em que muitos rejeitam sua família, sua cultura, identidade e até mesmo seu próprio ser. E esse valioso legado incute em nós uma sensação de estabilidade em um tempo confuso e vazio. Como Noah Peters aponta:
A solução para sair do desastre em que acabamos por causa de uma série de más decisões é simples e, ao mesmo tempo, extremamente difícil: temos de tomar decisões contrárias, sempre que necessário. A Igreja deve parar de estudar novas estratégias, programas, iniciativas pastorais e sínodos (Deus nos liberte), e avaliar seu sucesso através das estatísticas, e lançar-se plenamente em:
- A proclamação completa do Evangelho, sem pular as partes duras.
- Celebração de uma solene e bela liturgia.
- A construção de mosteiros e comunidades religiosas sobre a fundação do antiquor usus.
- ii) a promoção de currículos altamente intelectuais em seminários e universidades.
- A promoção de famílias numerosas, como nos bons tempos.
- Também promover o ensino das crianças em casa.
A única esperança a longo prazo para o catolicismo é empreender um caminho contracultural consciencioso. Como crente, estou convencido de que a fé sobreviverá e prosperará novamente. Mas somente onde a lista acima é feita, e até onde é feito.
O modernismo é autodestrutivo
Talvez a questão que mais surgirá seja a participação ativa. É o tema mais espontâneo da conversa e que o menor esforço requer justificar uma infinidade de abusos, iconoclastas e exclusões. Mas parece-me que o fenômeno do medo profundo ou aversão do clero à Missa de sempre obedece a uma razão mais profunda.
No nível teológico, o modernismo ensina que cada época e geração deve buscar, ou talvez evoluir, através de uma série de práticas e conceitos que funcionem para ele. Aqueles que estão presos nessa falácia evolucionária – entre as fileiras das quais, infelizmente, inúmeros teólogos profissionais, frequentadores da igreja de alto escalão, prelados e cardeais, e, claro, o Papa Francisco inevitavelmente considerarão o retorno inesperado do que para eles é uma liturgia noturna de outras vezes como um perigo para o agrião ou adaptação necessária que a Igreja precisa hoje. Mesmo os próprios conservadores estão aparentemente convencidos de que a Igreja teve que atingir a maioridade ou se modernizar para avançar e prosperar. Mas a realidade provou ser exatamente o contrário: a influência da Igreja e o número de seus membros entraram em colapso quando começou o brinquedo naquele sentido com a modernidade (em um ensaio intitulado cristianismo deve ser chocante novamente, Tracey Roland explica maravilhosamente por que tanta adulação da modernidade estava irremediavelmente destinada a falhar, e por que o oposto tem sucesso).
Impulsionado por uma lógica institucional passiva e enérgica ao mesmo tempo (como explica São Pio X em Pascendi bem explica), o modernismo é incapaz de reconhecer as tendências suicidas a que suas próprias premissas levam: o processo de atualização, como os modernistas o entendem, nunca terá sucesso, porque o tempo nunca para. A modernização tem sempre uma data de validade, como uma caixa de leite. Sem reservas, destinada a ficar de fora do tempo, a Igreja acabará transformando tudo – com o que ela não poderia mais ser reconhecida como uma Igreja Católica, ou estará rapidamente desatualizada porque mudou muito pouco.
Para os modernistas, o remédio para o declínio incessante da Igreja é acelerar o processo de modernização, pois eles acreditam que a descristianização se deve ao fracasso da Igreja em se adaptar suficientemente às mudanças transcendentais exigidas pela modernidade. Não estará certo até que o último resto do que é velho, medieval ou pré-moderno seja liberado e tenha se envolvido em questões como ciência, democracia, revolução sexual, liberdade de consciência, ambientalismo, fraternidade inter-religiosa ou qualquer causa do dever. Isso é entendido por influenciadores baseados na igreja, como o falecido cardeal Martini e os cardeais Kasper, Grech, Hollerich, McElroy e Cupich.
Os católicos que amam a tradição têm o oposto. Nós aderimos à Fé porque ela é válida e verdadeira através dos tempos e até o fim do mundo, e rejeitamos os erros modernos porque eles estão em conflito com a verdade sobre Deus, Cristo, homem e o mundo. Sabemos que a Igreja tem apenas um impacto importante na sociedade e na cultura quando vive em um nível acima do temporário e provisório e oferece algo diferente, e se ela se sair bem. Nosso modo de praticar a religião consagra nosso antimodernismo, porque o culto tradicional é claramente distinguido por elementos incorporados ao longo de todas as eras que a Igreja conheceu, amalgamada e elevada como características distintivas da juventude perpétua e da imortalidade. Você pode ter uma ideia de quão repugnantes e irritar os modernistas ao nosso redor será e irritado com os modernistas ao nosso redor.
Abuso psicológico e transtorno de estresse pós-traumático
Em um nível prático, de meados dos anos 50 a meados da década de 1970, os sacerdotes foram submetidos a abusos psicológicos através de mudanças constantes, muitas vezes radicais e arbitrárias, na vida católica, especialmente na liturgia. Mudanças que lhes foram impostas (tanto a eles quanto à paciência dos leigos) como vontade do Santo Padre, ou ensinamentos do Concílio, ou decisão da Igreja, embora em muitas ocasiões não tenham tido nada disso. Até certo ponto, o hiperpalismo veio, a tal ponto, a invenção das imposições conciliares e com tal severidade foi aplicada a vara que muitos sacerdotes, se não todos, foram forçados a brincar de coragem e suportar tantas novidades. Em outras palavras: eles tiveram que convencer a si mesmos - apesar de inúmeras reações instintivas, sinais e advertências na direção oposta - que tudo era para o bem da Igreja e o que era antes não só foi superado, mas era espiritualmente prejudicial para esse novo curso que o Espírito Santo estava imprimindo sobre a Igreja.
Assim, a oposição mais raivosa ao retorno ao culto tradicional vem da geração mais velha que viveu a era do Concílio e o primeiro pós-concillush. Sabemos, é claro, que havia católicos nas décadas de 1960 e 1970 que receberam o furacão de notícias com o entusiasmo com que os participantes do festival de Woodstock receberam todas as hippies drogadas que pareciam impressionantes no palco. Mesmo assim, havia muitos católicos que, sem ter visto nada de errado no que a Igreja havia feito durante a primeira metade do século - ou melhor, durante a maior parte de sua história - se juntaram aos ditames do novo regime em um ato incapacitante de obediência cega. Reeducação no estilo mais puro soviético.
Quando essas pessoas viveram o suficiente para ver o início de uma volta em certa medida com João Paulo II e um crescente movimento restaurador com Bento, bem como um renascimento do tradicionalismo durante o reinado de Francisco, eles sentem (ou sentiram, se chegaram a uma vida melhor), um tremendo ressentimento porque foram forçados a desistir de coisas tão bonitas e cheias de significado, enquanto jovens sacerdotes e leigos agora os desfrutam. As pessoas que foram forçadas a aceitar o espírito do Concílio podem achar que é um segundo e mais sutil lote de abuso psicológico observar que tradições, devoções e outras características da identidade católica que uma vez tiraram deles retornam à Igreja como se, em vez de terem sido mal vistas, proibidas ou destruídas, tivessem sido esquecidas em uma gaveta por um infeliz mal-entendido.
Esse ressurgimento também poderia facilmente despertar sentimentos de culpa, lembrando aos anciãos da baixa resistência que se opunham às novidades que, em seus dias, talvez lhes parecessem errados, ou que não fossem tomadas mais medidas para conter a anarquia que arrastava os fiéis. Eles podem se sentir condenados e rejeitados quando veem formas mais exigentes de vida católica e liturgia reaparecendo que há muito tempo abandonaram.
Em geral, a Missa habitual e muito do que o acompanha representa e praticamente declara em voz alta um catolicismo unido e coerente que inclui as controvérsias ardentes dos Padres da Igreja, a imponente teologia dogmática dos Doutores, a poesia complexa e íntima dos místicos e a força intransigente dos ascetas e mártires. Representa a fé católica em todo o seu esplendor sobrenatural e culturalmente dominante. Certamente, essa perspectiva não é algo que os homens sem coração de nosso tempo – aqueles que foram domesticados de acordo com o politicamente correto, o rebaixamento da religião para a esfera privada, o pluralismo religioso, o evangelho da justiça social e da consciência ecológica – são incapazes de aceitar. Não se pode tocar porque queima. É em grande parte equivalente a repudiar o experimento que estamos testemunhando, que inclui a experiência do Concílio, que ficou fora de controle. Entende-se, portanto, que aqueles que estão comprometidos em realizar tal experimento a todo custo, seja por convicção pessoal ou porque em uma idade vulnerável eles foram intimidados, tendem a reagir vigorosamente contra tudo o que sintetiza o catolicismo que foram ensinados a abtestar. O que, além disso, era algo que tinha que ser superado, eliminado, abandonado.
A hierarquia, catatônica, nega a realidade
Infelizmente, numa proporção esmagadora, a hierarquia da Igreja ainda não apoia boas iniciativas. Ou, em um nível mais pessoal, sem apoiar os bons sacerdotes e leigos que continuam a nadar entre duas águas turbulentas, ultrapassaram as atualizações e a banalidade pueril do pós-Consumo e, eles buscam algo que parece católico em algum sentido e se revela quando observado com cuidado. Por muito tempo, nada de ruim foi oficialmente reconhecido que qualquer coisa ruim tinha acontecido depois do Concílio, nem foi indicado de passagem que a reforma litúrgica tinha terminado à deriva. Muitos pastores de almas continuam a recusar na rodada para aceitar a realidade.
Tivemos que aprender a ver e ouvir para perceber a realidade. Tivemos que procurar as explicações nós mesmos. E quando estávamos descobrindo as causas, ficamos mais claros para o motivo pelo qual a hierarquia continua a observar um silêncio perturbador diante da propagação da apostasia. Para ele reconhecer o que realmente aconteceu e propor um remédio espiritual eficaz, a primeira coisa que ele teria que fazer seria confessar sua catastrófica falta de prudência e caridade, tanto antes quanto agora, e em segundo lugar para tomar medidas concretas para recuperar plenamente a Tradição Católica.
Não há dúvida de que o orgulho o impede, assim como o medo de que, se os eclesiásticos admitem tais erros e lemem o navio, os católicos perdem a confiança em seus pastores. E veja onde, isso já aconteceu. Eu diria à hierarquia o seguinte:
Neste ponto, depois de décadas de encobrimentos de abuso, a confiança dos leigos em seus pastores está praticamente extinta2. Seria muito melhor se Suas Excelências dissessem a verdade. Assim, adquiriram o mérito da humildade e permaneceriam diante dos fiéis como pessoas que não enganam. Eles também não fizeram.
Eles podem contar com a nossa obediência (dentro de limites bem compreendidos), mas eles têm que ganhar a nossa confiança do zero; especialmente porque eles covardemente puxaram para trás quando os arrogantes. O caminho para ganhá-lo será mostrar que eles são resoluta e integralmente católicos e, acima de tudo, que eles adoram a Deus como católicos. O que, depois das guardas da Tradição, significa que eles não proíbem qualquer missa em latim ou a administração de qualquer sacramento de acordo com o rito tradicional, e mesmo que eles desaprendem as iras hambás do Vaticano, não persigam novamente os santos inocentes de hoje.
Atenção de forma,
Um crente católico
Um dia chegará – e podemos ter certeza disso – que as novas gerações que preservam a Fé se tornem novos pastores do gado, professores, músicos, administradores, superiores de ordens e até mesmo prelados da Igreja. Eles não serão perfeitos; serão barrados ou transpostos. Mas a maioria terá aprendido preciosas lições de paciência, perseverança, fidelidade, espírito de sacrifício e, mais importante, conhecerá a beleza, o conforto e a força da Tradição. Uma contra-revolução está sendo forjada. Já existem sinais nas dioceses de todo o mundo que têm bons bispos que agem como verdadeiros guardiões da Tradição e convidaram as comunidades tradicionalistas a cuidar da restauração da ordem e da sabedoria.
A Revolução destrói a si mesma
Uma revolução falha a partir do momento em que passa por certos limites em termos de lei divina e natural, e quanto mais ela os traspassou, mais cedo cairá. A revolução pós-conciliar passou da linha para um egésimo grau em tudo o que tem a ver com a indefectibilidade da Igreja. Grande será a queda de seus protagonistas e capangas: "As chuvas se chocaram, as torrentes correram, os ventos sopraram e sacudiram a casa: ela desmoronou, e sua ruína foi grande" (Mt.7,27).
Igualmente grande - melhor dito, maior - será o triunfo dos pequeninos que permanecem fiéis a Cristo, sua Mãe Santíssima, a Igreja Católica e a Santa Tradição que faz a Igreja Católica. Estes são os sensatos que sempre construíram sua casa sobre a Rocha, que é simultaneamente Cristo, a Verdade, a Fé, o papado e a liturgia. "Cairam as chuvas, vieram os ribeiros, os ventos sopraram e se lançaram contra aquela casa, e caíram, e a sua ruína foi grande” (Mt 7:25).
Durante o mais infeliz dos pontificados, que durou doze anos, o Vaticano lançou várias bombas sobre os fiéis que abraçam a Tradição Católica. Não vou mencionar todos eles, mas vou me limitar a destacar o motu proprio de Francisco Traditionis guarddes de 16 de julho de 2021 (expressão que, a propósito, também poderia ser traduzida como carcereiros de traição) e a carta anexada, documentos em que falsidades flagrantes excedem em muito em número as meias verdades que compõem o resto do texto. A segunda foi a resposta ao dubiano da Congregação para o Culto Divino promulgada em 28 de dezembro do mesmo ano. O terceiro, o decreto emitido por Arthur Roche em 20 de fevereiro de 2023. E quem sabe se mais virá. A Santa Sé raramente agiu com tanta força em outras questões, mesmo diante das heresias manifestas e dos cismas alemães. Estamos testemunhando algo como uma tentativa de uma solução final para acabar com os rebeldes tradicionalistas?
Do ponto de vista do habitual ultramontanismo (no qual alguns aparentemente ainda acreditam), teria sido entendido que todos os católicos, do primeiro ao último, apoiariam incondicionalmente o Sucessor de São Pedro e sua fiel camarilha da Cúria. Na realidade, a reação dos bispos não poderia ter sido mais variada, desde a obediência cega até doses abundantes de silêncio cartuxo e (eu jogo o que for) também jesuíta. E não só isso; um entusiasmo incomum pelo que praticamente todos, mesmo de posições culturais contrárias, foi fomentado nos leigos e sob o clero, mesmo de posições culturais contrárias, interpreta-o como uma declaração livre de guerra travada com um legalismo e uma rigidez inflexível que cheira à hipocrisia quando vem de profetas periféricos que cheiram a ovelhas, diálogo aberto e misericórdia inesgotável para os pecadores. Pode-se acrescentar que, cheirando um conclave próximo, até mesmo o Cardeal Roche, que dirige o Dicastério para o Culto Divino, mudou sua atitude em relação à Missa Tradicional, e fica surpreso que possa haver alguém que pense que tem algo errado para assistir.
Em conclusão: graças ao Papa Francisco, o movimento tradicionalista conheceu seu maior estímulo interno e a campanha publicitária mais eficaz de sua história. Mais e mais católicos percebem tudo em jogo, e é palpável que a curiosidade, a simpatia e o apoio se tornaram difundidos, e o fervor que caracterizou o movimento tradicionalista, inicialmente mais escasso, em seu período mais difícil, foi reacendido. A atitude imprudente do Papa de absolutismo obstinado, contra o bem e, claro, contra o bom senso, provou-se contraproducente como ondas de autênticos guardiões da Fé se levantou para defender, sustentar e promover os ritos recebidos da Santa Mãe Igreja e por ele aprovados.
Afinal, essa deve ser a atitude dos católicos romanos em relação à sua venerável Tradição. Algum dia, quando Deus pensa que é apropriado, podemos contar conosco para ter um Papa assim.
Obrigado pela sua atenção, e Deus o abençoe.
A expressão é tirada de Abolição do Homem, de C.S. O Lewis.
A recente posse de McElroy como um regular de Washington DC, todos sorrisos e abraços cordiais, sugere que, nesse sentido, tudo permanece o mesmo.
(Traduzido por Bruno da Imaculada)
Fonte - adelantelafe
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