Todos conhecem essa St. Agostinho fala de "corações inquietos", mas ele também aponta o caminho para encontrar descanso.
Por Suzan Sammons
Poucos anos antes da adaptação cinematográfica de Peter Jackson de A Sociedade do Anel sair, eu li toda a trilogia pela primeira vez. Muitos aforismos impressionantes ficaram comigo depois, entre eles “Nem todos os que vagam estão perdidos”.
É claro que o lançamento dos filmes resultou em uma enorme onda de interesse na história de The Ring, com o resultado de que “Nem todos os que vagam estão perdidos” começou a aparecer em adesivos de pára-choques, páginas do Facebook, ornamentos de Natal, você o nomeia – o que praticamente separou a declaração original de quase todo o seu verdadeiro caminho. Eu me encontrei uma noite em um Target segurando um travesseiro bordado com o ditado explicando em voz alta para o meu filho de 10 anos que muitas pessoas que vagam realmente estão perdidas.
Talvez algo semelhante tenha ocorrido com St. A amada observação de Agostinho: “Nossos corações estão inquietos até que descansem em você”. Cristãos de todas as faixas são compreensivelmente atraídos para esta máxima. Mas para aqueles familiarizados com O Doutor da Graça e suas Confissões, deve surgir uma pequena frustração semelhante à que precedeu minha explosão de Alvo. Pois, embora seja verdade que nossos corações estão inquietos – qualquer um com uma colher de chá de auto-reflexão pode descobrir isso – a famosa frase de Agostinho é apenas o primeiro degrau em uma escada elevada.
Em um volume fino, mas magistral, C.C. Pecknold criou um companheiro único para Confissões que percorre os leitores por St. O clássico livro de memórias espirituais de Agostinho, desnudando um fio bonito, mas muitas vezes esquecido, tecido por toda parte: é o Sacrifício da Missa que tem o poder de nos levar a descansar em Deus.
Em Fogo no Altar: Colocando Nossas Almas em Chamas Através das Confissões de, Pecknold retransmite a essência de cada um dos 13 livros da obra, fazendo com que eles fiquem juntos de uma maneira que eu nunca tive o privilégio de ler antes. Muitos resumos de Confissões caracterizam a primeira parte da obra (livros 1-9) como autobiográficos e a última parte (livros 10-13) como filosóficos e espirituais. Pecknold, em vez disso, elucida uma estrutura que parece muito mais propensa a explicar as intenções do grande Santo. Torna-se claro que Agostinho, longe de romper com uma mensagem e mudar de marcha para outra em torno do livro 10, estava dirigindo em direção a um único argumento: o Sacrifício salvador da Missa permite que o homem se una e encontre o verdadeiro descanso que ele tanto precisa no Deus Todo-Poderoso que o fez e o mantém na existência.
Imediatamente Pecknold caracteriza o coração inquieto como uma realidade objetiva, não subjetiva. Este é o primeiro passo para perceber que Agostinho está nos levando a algum tipo de jornada intencional – a inquietação de nossos corações (como a errância de Aragorn) tem um propósito. Há uma resposta objetiva para a inquietação.
Novamente, enquanto os incidentes autobiográficos transmitidos por Agostinho podem parecer uma peregrinação subjetiva ao longo do caminho que sua vida tomou, Pecknold revela uma linha de passagem dentro do texto que faz com que os famosos incidentes de sua juventude – as peras, a mãe de Adeodatus, sua jornada sorrateira pelo Mediterrâneo – revelações da natureza compartilhada por todos os homens e das raízes e consequências do pecado.
Vemos que Agostinho devolve repetidamente o leitor ao tema do sacrifício. O homem é uma criatura de sacrifício e de oferta. Quando ele peca, ele oferece um sacrifício sujo; a evidência para isso é abundante. Oração e contemplação são também sacrifícios e ofertas, bons nisso. Mas será que eles fornecem a resposta final para os nossos corações inquietos? (É aqui que os admiradores protestantes de Agostinho devem realmente tomar cuidado.) Porque mesmo as formas mais elevadas de oração e contemplação são empreendimentos temporários, é evidente que elas ficam aquém do que o coração verdadeiramente procura: união total.
Uma vez que Cristo é o único Sacrifício verdadeiro e perfeito, o que nossos corações precisam é um meio para se agarrar, para se conectar, de alguma forma se tornar um em essência com ele; estar tão imerso no rio de sua graça que nos tornamos Quem é.
Este significa essencial, Agostinho deixa abundantemente claro, é a Eucaristia. Finalmente, em vez de um sacrifício sujo, em vez de um sacrifício como a oração e a contemplação, do qual devemos constantemente “cair” para nós mesmos ou para o mundo físico (ver livros 4 e 7), descobrimos não apenas o mais alto e puro Sacrifício, mas uma maneira de nos unirmos a ele. Para virar os altares de nossos corações para Nosso Senhor, longe da oferta suja do pecado. Colocando no altar um “coração contrito e humilde (Sl 51)”, nossas almas são incendiadas; consumidas pelo seu fogo, nos tornamos como o fogo.
Os fiéis têm uma dívida de gratidão a C.C. Pecknold por fornecer esta explicação genuinamente, completamente católica da obra-prima de Agostinho em um volume fino que não intimidará ninguém. A profundidade do significado que ele desempacota terá alunos do grande Pai acenando e torcendo por ele, enquanto aqueles novos nos escritos de Agostinho encontrarão um guia confiável.
Graças a Deus, não precisamos vaguear. Podemos trazer-lhe nossos corações inquietos no Santo Sacrifício da Missa.
=====§§§§§§======§§§§§§======§§§§§§=======
Autor
Fonte - crisismagazine
Nenhum comentário:
Postar um comentário