A Teologia da Libertação deixou uma marca tão profunda na vida da Igreja universal que muitos não a conseguem distinguir do Catolicismo.
Por Monsenhor Richard C. Antall
Clodovis Boff, irmão do famoso teólogo da libertação Leonardo Boff, escreveu recentemente uma carta aberta à Conferência Episcopal Latino-Americana (CELAM) na qual criticava aquilo a que chamou a "mesmice de sempre": "social, social, social". Disse que os bispos negligenciaram a mensagem religiosa básica de Jesus. As suas palavras foram muito contundentes: "Não vêem que as pessoas estão cansadas da mesma velha história?"
A sua mensagem foi um exemplo real de teologia pastoral, de como pregar o verdadeiro Evangelho. Ele perguntou:
Quando pregaremos a Boa Nova de Deus, de Cristo e do Seu Espírito? Da Graça e da Salvação? Da conversão do coração e da meditação da Palavra de Deus? Da oração e da adoração, do amor piedoso à Mãe do Senhor e de outros temas semelhantes? Em suma, quando transmitiremos uma mensagem verdadeiramente religiosa, espiritual?
Imagino o que pensa o seu irmão Leonardo. Apesar de ter deixado o estado clerical, Leonardo Boff é provavelmente o teólogo da libertação mais proeminente, um homem que estudou e brigou com o seu antigo professor Joseph Ratzinger e foi considerado pessoalmente próximo do Papa Francisco desde a época em que este era arcebispo de Buenos Aires. A carta é francamente franca sobre o fracasso da Teologia da Libertação em conquistar a maioria dos fiéis na América Latina.
Esta não é a primeira vez que o frade dos Servos de Maria adota uma abordagem diferente da escola de teologia que tornou o seu irmão famoso. Em 2007, Clodovis (não posso referir o seu apelido por receio de o confundir com o irmão) escreveu um ensaio intitulado "A Teologia da Libertação e o Regresso ao Fundamental". Nessa publicação, declarou que "o erro da Teologia da Libertação, tal como existe hoje, é que colocou os pobres no lugar de Cristo, tornando-os um fetiche e reduzindo Cristo a uma espécie de colaborador".
Clodovis Boff escreveu a sua última carta em resposta à 40ª Assembleia Geral do CELAM, no final de Maio. Até o mundo laico "está farto do laicismo", disse o frade.
As almas imploram pelo sobrenatural e você insiste no natural. Este paradoxo observa-se mesmo nas paróquias: enquanto os leigos tendem a gostar de exibir sinais da sua identidade católica (com cruzes, medalhas, véus, camisas com imagens de santos), os padres e religiosas vão contra esta tendência e não usam sinais distintivos de identidade.
O irmão do homem que escreveu tanta eclesiologia da libertação criticou os bispos — cuja mensagem de encerramento do 40.º aniversário da conferência mencionou Jesus Cristo apenas uma vez no contexto da celebração do aniversário do Concílio de Niceia — afirmando:
Têm razão Vossas excelências ao afirmar que desejam uma Igreja que seja "casa e escola de comunhão" e, além disso, "misericordiosa, sinodal e que se estenda ao exterior". E quem não deseja? No entanto, onde está Cristo nesta imagem ideal da Igreja?
A Igreja na América Latina está a “sangrar”, perdendo sangue e vitalidade.
O que é mais evidente aqui são igrejas vazias, seminários vazios, conventos vazios — vazios. Sete ou oito países latino-americanos já não são maioritariamente católicos. Até o Brasil está a caminho de se tornar o maior país ex-católico do mundo... No entanto, isso não parece preocupar muito os nossos Veneráveis Irmãos [os bispos].
As palavras de Frei Boff (o seu irmão já não é religioso) fizeram-me lembrar algo que me tem intrigado muito nos últimos anos. Assisti ao declínio da Igreja Católica em El Salvador, onde trabalhei durante vinte anos — mas isso parecia ser ignorado pelos teólogos e académicos que foram formados por uma abordagem quase ideológica da teologia pastoral.
Clodovis lamentou na sua carta a falta de escatologia real na pregação dos líderes da Igreja. O seu discurso sobre a esperança é muito genérico e parece limitar-se às realidades deste mundo. "Não duvido, irmãos, que o céu também faça parte da vossa 'grande esperança', mas porquê esta timidez em falar sobre [o céu] em voz alta e clara?"
Lembro-me de estar numa comissão para um plano pastoral e de ter de apelar ao arcebispo para a inclusão da palavra "salvação" como tema central. Os ideólogos de esquerda, que adoravam unir palavras para objectivos importantes nos "planos quinquenais" de projecção pastoral (e refiro-me à alusão aos planos soviéticos), não gostavam de escatologia. Preocupavam-se mais com uma escatologia que fizesse eco dos intelectuais de esquerda dominantes nas universidades de El Salvador. O seu mantra de "ver-julgar-agir" parecia sempre soar a documentos de posicionamento de um partido político.
E qual tem sido o resultado de toda esta teologia pastoral da libertação? Sei que precisamos de ter cuidado com um "post hoc, ergo propter hoc" sobre fenómenos sociais extraordinariamente complexos, mas as crescentes seitas protestantes não se preocuparam com o "social, social, social" e prosperaram. O estudo mais recente sobre a identificação religiosa em El Salvador mostra um crescimento alarmante da sensibilidade religiosa não católica. O que costumava ser uma nação maioritariamente católica aproxima-se agora de um panorama eclesiástico igualmente dividido. O que correu mal?
E isto aconteceu após a beatificação e canonização de santos como o Padre Rutilio Grande e o Arcebispo Oscar Romero, e depois de um papa da América Latina que claramente tentou fazer renascer a Teologia da Libertação. Quando São Oscar Romero foi beatificado, um grande número de pessoas assistiu à missa ao ar livre em comemoração do evento. Uma mulher que observava a multidão que aumentava a partir de uma casa próxima disse que se tratava de uma apoteose.
No entanto, os padres acabaram com milhares de hóstias consagradas, que tiveram de ser distribuídas por várias paróquias, pois grande parte da multidão não comungou. Seria uma questão de logística ou de outra coisa qualquer, de compreender um acontecimento sagrado numa perspetiva política? A famosa expectativa liberal de um "efeito Francisco" nunca se concretizou, mas porque não houve um "efeito Romero"?
Isto é muito intrigante e parece contra-intuitivo: uma Igreja que celebra os santos contemporâneos está constantemente a perder terreno para grupos religiosos que se assemelham às "megaigrejas" protestantes americanas; televangelistas carismáticos cujos temas são a orientação básica para a salvação ("Estás salvo?") e a prosperidade pessoal, ambos contrastantes com o magistério oficial dos bispos, tornaram-se líderes nacionais, colocando os bispos na sombra. Depois de todo o ruído sobre as estruturas sociais e da análise da "realidad" (palavra que significa a realidade tal como eu a vejo, muitas vezes através de lentes ideológicas), a salvação individual e as ambições individualistas superaram toda a reflexão teológica. Em El Salvador, os "liberacionistas", que por vezes se opunham abertamente a alguns dos bispos do país, venceram o campo eclesiástico, mas foi uma vitória de Pirro.
“A razão pela qual tive tanta ousadia em me dirigir a vós, meus queridos bispos”, disse Clodovis Boff, “é porque há muito tempo que tenho visto sinais repetidos de que a nossa amada Igreja corre o grave risco de alienação da sua própria essência espiritual, em detrimento de si mesma e do mundo”.
Acredito que o homem não é apenas corajoso, é um profeta. Que ele seja ouvido em Roma, e que todos nos lembremos da nossa responsabilidade para com as ovelhas perdidas da nossa casa (Mateus 15:24).
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Autor
Fonte - crisismagazine
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