Como a espiritualidade católica e a meditação e os métodos de concentração do Extremo Oriente são diferentes? 1
Nessa espiritualidade cristã é baseada na fé em um Deus pessoal e transcendente, Criador do homem, e ele ora para ele como um Pai divino, ele o conhece e o ama sobrenaturalmente através das virtudes infundidas da Fé, Esperança e Caridade e, finalmente, entra em colóquio com Ele através da meditação ou oração mental.
De fato, pela graça santificante, Deus habita realmente e fisicamente na alma dos justos. Por isso a vida espiritual é o conhecimento e a reciprocidade, a altruísta e a convivência entre Deus e o homem, que é um verdadeiro diálogo entre Deus e o homem (semelhante ao que se dá entre um pastor e a sua grei: o pastor conhece e ama as suas ovelhas e chama-as, uma a uma, a segui-lo até às pastagens. Reconhecem a sua voz e seguem-no.)
No entanto, Deus é sempre infinitamente diferente do homem, que participa da vida íntima divina de forma finita e limitada, própria das criaturas. Entre Deus e o homem há união, mas não confusão, e o homem deve tentar conformar sua pequena e miserável vontade ao infinito e onipotente de Deus.
A filosofia do Extremo Oriente (seja hindu ou budista)2 tende a ser panteísta e esotérica ou gnóstico na natureza, porque identifica o homem com a divindade. Ele não concebe Deus como uma pessoa que transcende o mundo, infinito, imutável, determinado, puro ato, Criador. Ele vê isso como um todo imanente ao mundo (no hinduísmo) ou um silêncio vazio e universal (no budismo) que não transcende o mundo, mas se identifica com ele. Mais do que Deus é uma vaga e indeterminada 33 divindade, indiferenciada e anônima que é identificada com o mundo e é absorvida por ele (imanentismo).
A oração, ou melhor, uma concentração hindu ou budista oriental (que não é uma religião, porque a religião une o homem com Deus, mas uma filosofia imanentista, naturalista e panteísta) não é um tratamento de amor entre o homem e Deus que resulta em um colóquio entre os dois, como dois amigos que conversam entre si, de acordo com a comparação de Santo Inácio de Loyola, mas um retiro do homem sobre si mesmo. Porque a concentração oriental não conhece um Ser que não o homem; daí o pensamento humano tem que se concentrar em si mesmo e coincide com a divindade, entendida como um grande ser indiferenciado e impessoal.
Nas filosofias mistéricas e esotéricas do Extremo Oriente não há espaço para um conhecimento amoroso de Deus, porque ele não é um Deus que não seja o homem. Não é um colóquio entre o homem e Deus, mas um monólogo de um homem que é deus ou de uma imersão do homem no tudo impessoal e indeterminado.
O propósito da concentração oriental é que o homem se torne consciente de que não é uma criatura de Deus, mas uma totalidade de identidade com divindade. Portanto, o homem tem que se concentrar para se tornar concebido como impessoal e como um amálgama entre o mundo, a divindade e um eu pessoalmente inexistente, isto é, uma partícula de todo o indeterminado. A anulação da própria consciência de personalidade, a individualidade (que deve ser indivisa em si mesma e distinta de todas as outras) e a consciência da unidade com o Tudo ou um eu indeterminado é o fim último da concentração e filosofia orientais. Conhecer-se como um indivíduo, como um eu, como pessoa, é uma ilusão (maya) que o homem tem a perder através da concentração, que assim o liberta do sofrimento (nirvana, estado de indiferença ou libertação), que é a consciência da realidade objetiva, que muitas vezes impede que os desejos do iniciado sejam realizados.
A oração cristã permite-nos tomar consciência dessa dificuldade e, com a ajuda de Deus, fornece-nos a força para aceitá-la e vencê-la. Enquanto a concentração oriental ou o desdobramento nos leva a perder a noção da realidade objetiva e nos dá uma falsa esperança de não sermos enganados, ou seja, nos faz acreditar que somos parte do Todo.
EM RESUMO:
1o) A verdadeira mística significa apenas passividade ou falta de resistência relativamente, diante do movimento transbordante do Espírito Santo; não no que diz respeito à cooperação humana com a Graça divina para alcançar a salvação eterna: "Pela graça de Deus sou o que sou, mas a sua graça em mim não foi em vão." (São Paulo).
2o) O falso misticismo, por outro lado, significa total passividade (isto é, não fazendo nada), que inclui não viver de acordo com a virtude ou resistir ao mal moral Peque ousadamente, mas creia com ainda mais convicção. (Lutero).
3o) A conseqüência do falso misticismo, que é a corrupção da união transformadora com Deus (A corrupção dos melhores é a pior), envolve a destruição da razão correta, da fé sobrenatural, da moralidade objetiva e da obediência à hierarquia eclesiástica como Cristo arranjou. Em suma, significa o fim da verdadeira religião (se possível) e do homem como um animal racional e livre, ao qual se reduz a uma entidade sentimental.
4o) A falsa mística poluiu todas as épocas ao longo da história: antiguidade com o Montanismo, a Idade Média com as Begards, a primeira parte da modernidade com Lutero e com a quietude, a segunda parte da modernidade com o modernismo e o pós-modernismo americanista com o neomodernismo pós-conciliar dos diversos movimentos e caminhos atualmente aprovados a partir das instâncias mais altas da Igreja. Mas até os anos cinquenta do século XX, todo desvio era condenado e contido. Esse é o problema e o drama deste momento, que somente a onipotência e a justiça de Deus podem resolver. Até agora, o homem moderno e contemporâneo resistiu à sua misericórdia.
5o) A influência do judaísmo cabalístico teve um peso enorme no Concílio Vaticano II (V. Nostra aetate, 1965) e durante o pós-conselho com o fascínio demonstrado por Karol Wojtyła (†2005), Joseph Ratzinger (†2022), Martin Buber (†1965) e Emmanuel Lévinas († 1995), que transformou a cabala esotérica de elite judaica em um fenômeno de massa usando o movimento chassidista judeu, pai do Neo-Ca. Freud também transformou o talmudismo em um fenômeno de massa através da psicanálise.
6o) Mais do que uma religião positiva (que une o homem a Deus, a religião vem de religare), a religiosidade hindu e budista do Extremo Oriente é uma filosofia esotérica e gnóstica, imanentista e no mínimo tende ao panteísmo. Para ela, não há Deus separado do mundo e transcendente, e, portanto, não resta nenhuma religião, mas uma vaga divindade impessoal e indeterminada que é uma com o mundo e com o homem. Portanto, é um conhecimento misterioso, secreto, elitista, gnóstico e esotérico que distancia Deus do homem.
7o) Os métodos de concentração do Extremo Oriente nada têm a ver com a oração cristã ou a oração mental (meditação e contemplação). Na realidade, a oração é um acordo amoroso com Deus por parte do homem que leva à união e vivendo juntos em um colóquio, como dois amigos concorrentes, mesmo que sejam diferentes (Deus é infinitamente superior a cada criatura, até mesmo anjos).
A concentração oriental (yoga ou zen) parte da falsa premissa de que o homem não é um ser distinto dos outros, do mundo e de Deus; o homem, a divindade e o mundo formam um todo ou vazio indeterminado. Esta falsa filosofia usa yoga e Zen para fazer o iluminado acreditar que é uma parte do todo ou uma gota de água que é diluída no oceano da divindade.
8o) As consequências morais da filosofia panteísta do Extremo Oriente são desastrosas e levam ao niilismo filosófico, que acima de tudo desde o paroxismo sexista de sessenta anos está destruindo o homem contemporâneo em termos de razão e moral e até mesmo em seu próprio ser.
Se o homem é uma gota no mar, é uma partícula de um todo, e então um vazio indeterminado e potencial, um ser não-perpétuo para se tornar. Assim, o homem, o mundo e a divindade não existem ou não existem, mas estão sempre em evolução sem estar em ato.
9o) Devemos escolher: ou a filosofia correta, a verdadeira religião e a oração dirigidas a Deus Criador, ou o absurdo filosófico do imanentismo panteísta e a concentração enganosa que transforma o sujeito em objeto. O terceiro não foi mencionado. Parafraseando Guénon, destruição vinda do leste!
Epifânio
(Traduzido por Bruno from the Immaculate)
Fonte - adelantelafe
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