Críticas severas de Monsenhor Schneider ao relatório litúrgico do Cardeal Roche

 Cardeal Roche e Monsenhor Schneider

  

Por Mª Virgínia Olivera de Gristelli

 

Em uma entrevista recente conduzida por Diane Montagna, Monsenhor Atanásio Schneider questionou veementemente o relatório sobre a Liturgia que havia sido elaborado pelo Cardeal Arthur Roche, que foi distribuído aos membros do Sacro Colégio no consistório convocado pelo Papa Leão XIV nos dias 7 e 8 de janeiro de 2026, e que não foi debatido por falta de tempo, recebendo posteriormente forte oposição do clero e dos fiéis após sua divulgação.

Em uma análise meticulosa, Monsenhor Schneider argumenta que o relatório se baseia em "raciocínio manipulador" e "distorce evidências históricas", fundamentando-se no que ele chama de "clericalismo rígido".

O foco de sua crítica reside na alegação de que a reforma litúrgica de 1970 representa uma ruptura com o desenvolvimento orgânico do Rito Romano, argumentando que a Missa mais fiel ao Concílio era o Ordo Missae de 1965, e que a forma posteriormente promulgada pelo Papa Paulo VI — o Novus Ordo Missae — foi substancialmente rejeitada pelo primeiro Sínodo dos Bispos após o Concílio, em 1967.

Ele também questiona a interpretação do Cardeal Roche sobre o Quo primum de Pio V, negando que a restauração da liturgia romana tradicional tenha sido meramente uma "concessão" e afirmando que o pluralismo litúrgico "congela a divisão" dentro da Igreja.

Segundo o bispo Schneider, este relatório “é uma lembrança da luta desesperada de uma gerontocracia que enfrenta críticas sérias, vindas principalmente de uma geração mais jovem, cuja voz ela tenta sufocar por meio de argumentos manipuladores e, em última instância, usando o poder e a autoridade como armas”.

Segue a entrevista completa:

Diane Montagna (DM): Excelentíssimo Senhor Presidente, qual é a sua opinião geral sobre o documento sobre a liturgia preparado pelo Cardeal Roche para consideração dos membros do Sacro Colégio no consistório extraordinário?

+Athanasius Schneider (+AS): Para qualquer observador honesto e objetivo, o documento do Cardeal Roche dá a impressão de um claro preconceito contra o Rito Romano Tradicional e seu uso atual. Parece motivado por uma agenda destinada a denegrir essa forma litúrgica e, em última instância, eliminá-la da vida eclesial. O cardeal parece determinado a negar ao rito tradicional qualquer lugar legítimo na Igreja hoje. Um compromisso com a objetividade e a imparcialidade, marcado pela ausência de preconceito e uma genuína preocupação com a verdade, está visivelmente ausente. Em vez disso, o documento emprega raciocínio manipulativo e até distorce evidências históricas. Ele não incorpora o princípio clássico, sine ira et studio, isto é, uma abordagem "sem raiva ou zelo partidário".

(DM): Vamos analisar algumas passagens específicas do relatório. No parágrafo 1, o Cardeal Roche afirma: “A história da liturgia, poderíamos dizer, é a história de sua ‘reforma’ contínua em um processo de desenvolvimento orgânico”. Isso levanta uma questão fundamental: reforma e desenvolvimento são a mesma coisa? Reforma parece sugerir uma intervenção deliberada e positivista, enquanto desenvolvimento parece implicar um crescimento orgânico comprovado ao longo do tempo. Historicamente, é correto dizer que a liturgia exigiu reforma contínua, ou é melhor compreendê-la como um desenvolvimento orgânico, com apenas intervenções corretivas ocasionais?

(+AS): A este respeito, a declaração do Papa Bento XVI permanece pertinente e incontestável: “Na história da liturgia há crescimento e progresso, mas não ruptura” (Carta aos Bispos por ocasião da publicação da Carta Apostólica Summorum Pontificum, 7 de julho de 2007). É um fato histórico — atestado por liturgistas de renome — que desde o tempo do Papa Gregório VII, no século XI, ou seja, por quase um milênio, o Rito da Igreja Romana não passou por reformas significativas. O Novus Ordo de 1970, por outro lado, surge para qualquer observador honesto e objetivo como uma ruptura com a antiga tradição do Rito Romano.

Essa avaliação é reforçada pelo parecer do arquimandrita Boniface Luykx, especialista em liturgia, membro do Concílio Vaticano II e integrante da comissão litúrgica do Vaticano (o chamado Consilium), presidida pelo padre Annibale Bugnini. Luykx identificou fundamentos teológicos errôneos nos trabalhos dessa comissão, escrevendo:

“Por trás desses exageros revolucionários, escondiam-se três princípios tipicamente ocidentais, mas falsos: (1) o conceito (à la Bugnini) da superioridade e do valor normativo do homem ocidental moderno e de sua cultura para todas as outras culturas; (2) a lei inevitável e tirânica da mudança constante que alguns teólogos aplicavam à liturgia, ao ensinamento da Igreja, à exegese e à teologia; e (3) a primazia do horizontal” (Uma visão mais ampla do Vaticano II, Angelico Press, 2025, p. 131).

(DM) : A descrição que o Cardeal Roche faz da bula Quo primum do Papa Pio V, no nº 2, é precisa? O Papa São Pio V não permitiu que nenhum rito que tivesse sido usado por duzentos anos continuasse? E outros ritos, como o Ambrosiano ou o Dominicano, não tiveram permissão para persistir e prosperar?

(+AS): O Cardeal Roche faz referência seletiva ao Quo primum, distorcendo assim o seu significado e usando o documento do Papa São Pio V para apoiar uma interpretação antitradicional. Na verdade, o Quo primum permite explicitamente que todas as variantes do Rito Romano que foram usadas ininterruptamente por pelo menos duzentos anos continuem legalmente. Unidade não significa uniformidade, como testemunha a história da Igreja.

Dom Alcuin Reid, estudioso de liturgia e um dos maiores especialistas no desenvolvimento orgânico da liturgia, descreve a situação desse período da seguinte forma:

Não devemos cair no erro revisionista de imaginar um completo encobrimento centralista da liturgia ocidental: a diversidade persistiu dentro dessa unidade. Os dominicanos mantiveram sua própria liturgia. Outras ordens também mantiveram ritos distintos. Igrejas locais (Milão, Lyon, Braga, Toledo, etc., bem como os principais centros medievais ingleses: Salisbury, Hereford, York, Bangor e Lincoln) preservaram suas próprias liturgias. No entanto, cada uma pertencia à família litúrgica romana (O Desenvolvimento Orgânico da Liturgia, Farnborough 2004, pp. 20-21).

Essa realidade histórica confirma que o Papa São Pio V de fato permitiu que ritos com uma história contínua de pelo menos dois séculos perdurassem, incluindo práticas bem estabelecidas como os ritos ambrosiano e dominicano, que não apenas foram preservados, mas continuaram a florescer dentro da unidade da Igreja Romana.

(DM) Na nota de rodapé 4 do documento, o Cardeal Roche escreve: “Podemos afirmar com certeza que a reforma da Liturgia desejada pelo Concílio Vaticano II está… em plena harmonia com o verdadeiro significado da Tradição.” Qual a sua opinião sobre esta afirmação, especialmente à luz da experiência que a maioria dos católicos tem da Nova Missa em suas paróquias?

(+AS): Esta afirmação é apenas parcialmente verdadeira. A intenção dos Padres do Concílio Vaticano II era, na verdade, uma reforma em continuidade com a tradição da Igreja, como fica claro nesta importante formulação da Constituição sobre a Sagrada Liturgia: “Não deve haver inovações a menos que o bem da Igreja as exija genuína e certamente; e deve-se ter o cuidado de assegurar que quaisquer novas formas adotadas surjam organicamente daquelas já existentes ” (Sacrosanctum Concilium, n. 23).

O Cardeal Roche comete o erro típico de um ideólogo, usando um argumento circular, que pode ser resumido da seguinte forma: (1) a reforma da Missa de 1970 está em plena harmonia com o verdadeiro significado da Tradição; (2) a intenção dos Padres do Concílio Vaticano II estava em plena harmonia com o verdadeiro significado da Tradição; (3) portanto, a Missa de 1970 está em plena harmonia com o verdadeiro significado da Tradição.

No entanto, temos avaliações de testemunhas eminentes que estiveram diretamente envolvidas nos debates litúrgicos do Concílio e que sustentam que o Ordinário da Missa de 1970 representa o produto de uma espécie de revolução litúrgica, contrária à verdadeira intenção dos Padres Conciliares.

Entre as testemunhas mais importantes está Joseph Ratzinger. Em uma carta de 1976 ao Professor Wolfgang Waldstein, ele escreveu com notável clareza:

O problema com o novo Missal reside no fato de que ele rompe com essa história contínua — que progrediu ininterruptamente tanto antes quanto depois de Pio V — e cria um livro completamente novo, cujo surgimento é acompanhado por uma espécie de proibição do que existia anteriormente, totalmente alheio à história do direito canônico e da liturgia. Com base no meu conhecimento dos debates conciliares e em uma releitura dos discursos proferidos na época pelos Padres Conciliares, posso afirmar com certeza que essa não era a intenção.

Outra testemunha proeminente é o já mencionado arquimandrita Bonifácio Luykx. Em sua obra recentemente publicada, “Uma visão mais ampla do Vaticano II: memórias e análises de um consultor conciliar ”, ele afirmou francamente:

“Havia uma continuidade perfeita entre o período pré-conciliar e o próprio Concílio, mas, após o Concílio, essa continuidade crucial foi interrompida pelas comissões pós-conciliares. … O Novus Ordo não é fiel à CSL [Constituição sobre a Sagrada Liturgia], mas vai substancialmente além dos parâmetros que a CSL estabeleceu para a reforma do rito da Missa. … O rolo compressor do horizontalismo antropocêntrico (em oposição ao verticalismo teocêntrico) achatou todas as formas litúrgicas após o Vaticano II, mas sua principal vítima é o Novus Ordo . … O principal perdedor nesse processo é o mistério, que deveria, ao contrário, ser o principal objeto e conteúdo da celebração” (pp. 80, 98, 104).

(DM) O que você acha da declaração do Cardeal Roche no nº 9, de que "o bem primordial da unidade da Igreja não se alcança congelando a divisão, mas sim encontrando-se na partilha daquilo que só pode ser partilhado"?

(+AS): Para o Cardeal Roche, a mera existência do princípio e da realidade do pluralismo litúrgico na vida da Igreja aparentemente equivale a "congelar a divisão". Tal afirmação é manipuladora e desonesta, pois contradiz não apenas a prática bimilenar da Igreja, que sempre considerou a diversidade de ritos reconhecidos — ou de variantes legítimas dentro de um rito — não como uma fonte de divisão, mas como um enriquecimento da vida eclesial.

Somente clérigos de mente estreita, moldados por uma mentalidade clerical, demonstraram — e continuam a demonstrar até hoje — intolerância à coexistência pacífica de diferentes ritos e práticas litúrgicas. Entre muitos exemplos deploráveis ​​está a coerção sofrida pelos cristãos de São Tomé na Índia durante o século XVI, que foram forçados a abandonar seus próprios ritos e adotar a liturgia da Igreja Latina, com base no argumento de que uma lex credendi deveria corresponder apenas a uma lex orandi , isto é, a uma única forma litúrgica.

Outro exemplo trágico é a reforma litúrgica da Igreja Ortodoxa Russa no século XVII, que proibiu a forma antiga do seu rito e impôs o uso exclusivo de uma versão revisada. Se as autoridades eclesiásticas tivessem permitido a coexistência dos ritos antigo e novo, certamente não teriam “congelado a divisão”, mas teriam evitado um cisma doloroso — o cisma dos chamados “Velhos Ritos” ou “Velhos Crentes” — que persiste até hoje. Após um período considerável, a hierarquia da Igreja Ortodoxa Russa reconheceu o erro pastoral da uniformidade litúrgica imposta e restaurou o uso livre da forma antiga do rito. Infelizmente, apenas uma minoria dos “Velhos Crentes” reconciliou-se com a hierarquia, enquanto a maioria permaneceu em cisma, pois os traumas eram profundos demais e a atmosfera de desconfiança mútua e alienação havia se prolongado por muito tempo. Nesse caso, a intolerância da hierarquia em relação ao uso legítimo do rito mais antigo literalmente congelou a divisão: os antigos ritualistas foram exilados pelo czar para a Sibéria congelada.

A adesão à forma mais antiga do Rito Romano não “congela a divisão”. Pelo contrário, representa, nas palavras de São João Paulo II, “uma justa aspiração à qual a Igreja garante respeito” (Carta Apostólica Ecclesia Dei, 2 de julho de 1988, n. 5c). A coexistência pacífica de ambos os usos do Rito Romano, iguais em direito e dignidade, demonstraria que a Igreja preservou tanto a tolerância quanto a continuidade em sua vida litúrgica, cumprindo assim o conselho do “dono da casa”, louvado pelo Senhor, “que tira do seu depósito tesouros novos e antigos” (Mt 13,52). Em contrapartida, neste documento, o Cardeal Roche surge como representante de um clericalismo intolerante e rígido na esfera litúrgica, rejeitando a possibilidade de uma genuína partilha recíproca na presença de diferentes tradições litúrgicas.

(DM) No parágrafo 10 do documento — que talvez tenha suscitado a maior consternação — o Cardeal Roche afirma: “O uso dos livros litúrgicos que o Concílio procurou reformar foi, desde São João Paulo II até Francisco, uma concessão que de modo algum previa a sua promoção”. Como responderia ao Cardeal sobre este ponto, particularmente à luz da Carta Apostólica Summorum Pontificum do Papa Bento XVI e da carta que acompanha este motu proprio?

(AS) Eu responderia com a seguinte sábia observação do Arquimandrita Bonifácio Luykx: “Sustento que a pluriformidade — isto é, a coexistência de diferentes formas de celebração litúrgica, mantendo o núcleo essencial — poderia ser de grande ajuda para a Igreja Ocidental… O Papa João Paulo II, de fato, abraçou o princípio da pluriformidade quando restaurou a Missa Tridentina em 1988” (Uma Visão Mais Ampla do Vaticano II , p. 113).

Essa perspectiva contradiz diretamente a afirmação de que o uso contínuo de livros litúrgicos mais antigos era meramente uma concessão tolerada, sem qualquer intenção de encorajá-lo ou promovê-lo. Um importante ensinamento de São João Paulo II ilustra ainda mais esse ponto. Ele afirma:

“No Missal Romano de São Pio V, assim como em diversas liturgias orientais, existem belíssimas orações pelas quais o sacerdote expressa o mais profundo senso de humildade e reverência diante dos sagrados mistérios: elas revelam a própria essência da liturgia” (Mensagem aos participantes da Assembleia Plenária da Congregação para o Culto Divino e da Disciplina dos Sacramentos, 21 de setembro de 2001).

Em conjunto, esses testemunhos fidedignos demonstram que o reconhecimento e a restauração dos livros litúrgicos mais antigos não foram entendidos simplesmente como concessões relutantes, mas como expressões de um pluralismo legítimo dentro da vida litúrgica da Igreja, capaz de enriquecer a Igreja Ocidental, preservando ao mesmo tempo o núcleo essencial do Rito Romano.

(DM) É bem possível que, se este documento tivesse sido debatido no consistório de 7 e 8 de janeiro, os cardeais, em geral, não tivessem sido capazes de discerni-lo adequadamente, dada a generalizada falta de formação litúrgica na Igreja hoje, mesmo entre o clero e a hierarquia. Quantos deles, por exemplo, poderiam ter refutado a afirmação do cardeal a respeito do Quo primum de Pio V? Em um futuro consistório, está perfeitamente dentro da autoridade do Papa nomear um especialista para apresentar um documento mais erudito e bem fundamentado aos membros do Colégio Sagrado sobre o tema que ele deseja que considerem. Poderia este ser um caminho a seguir no consistório extraordinário planejado para o final de junho de 2026?

(+AS): Creio que hoje existe uma falta generalizada de conhecimento entre bispos e cardeais sobre a história da liturgia, sobre a natureza dos debates litúrgicos durante o Concílio e até mesmo sobre o próprio texto da Constituição sobre a Sagrada Liturgia do Concílio Vaticano II.

Dois fatos muito importantes são frequentemente esquecidos.

O primeiro ponto é que a verdadeira reforma da Missa, segundo o Concílio, já havia sido promulgada em 1965, especificamente o Ordo Missae de 1965 , que a Santa Sé descreveu explicitamente na época como a aplicação das disposições da Constituição sobre a Sagrada Liturgia. Este Ordo Missae representou uma reforma muito cautelosa e preservou todos os detalhes essenciais da Missa tradicional, com apenas alterações limitadas. Estas incluíram a omissão do Salmo 42 no início da Missa — uma modificação que não era inédita, visto que este salmo sempre fora omitido da Missa de Réquiem e durante a Paixão — bem como a omissão do Evangelho de João no final da Missa.

A verdadeira inovação residia no uso da língua vernácula em toda a Missa, com exceção do cânon, que deveria ser recitado em silêncio em latim. Os próprios Padres Conciliares celebraram esta Missa reformada durante a sessão final em 1965 e expressaram sua satisfação geral. Até mesmo o Arcebispo Lefebvre celebrou esta forma de Missa e ordenou seu uso em seu seminário em Écône até 1975.

O segundo fato é este. No primeiro Sínodo dos Bispos após o Concílio, realizado em 1967, o Padre Annibale Bugnini apresentou aos padres sinodais o texto e a celebração de um Ordo Missae radicalmente reformado. Este era essencialmente o mesmo Ordo Missae que o Papa Paulo VI promulgou posteriormente em 1969 e que hoje constitui a forma ordinária da liturgia na Igreja Católica Romana.

No entanto, a maioria dos Padres Sinodais de 1967 — quase todos eles também Padres do Concílio Vaticano II — rejeitou este Ordo Missae, ou seja, o nosso atual Novus Ordo. Consequentemente, o que celebramos hoje não é a Missa do Concílio Vaticano II, que na verdade é o Ordo Missae de 1965, mas sim a forma da Missa que os Padres Sinodais rejeitaram em 1967 por considerá-la revolucionária demais.

(DM) Que alternativas ao documento do Cardeal Roche você ofereceria aos cardeais, se pudesse apresentar apenas alguns pontos?

(+AS): Gostaria de apresentar vários pontos fundamentais aos cardeais. Em primeiro lugar, gostaria de recordar os inegáveis ​​fatos históricos relativos à verdadeira Missa do Concílio Vaticano II, especificamente o Ordo Missae de 1965, bem como a rejeição fundamental, pelos Padres Sinodais em 1967, do Novus Ordo que lhes foi apresentado pelo Padre Bugnini.

Em segundo lugar, gostaria de destacar os princípios duradouros que regem o culto divino, formulados pelo próprio Concílio Vaticano II: o caráter teocêntrico, vertical, sagrado, celeste e contemplativo da liturgia autêntica. Como ensina o Concílio:

“Nela, o humano é ordenado e subordinado ao divino, o visível ao invisível, a ação à contemplação, e este mundo presente à cidade futura que buscamos. [...] Na liturgia terrena participamos de uma antecipação da liturgia celeste” (Sacrosanctum Concilium, n.º 2; 8).

Em terceiro lugar, gostaria de enfatizar o princípio de que a diversidade litúrgica não prejudica a unidade da fé. Como salientaram os Padres Conciliares:

“Em fiel obediência à tradição, o Sagrado Concílio declara que a Santa Madre Igreja considera todos os ritos legitimamente reconhecidos como tendo igual direito e dignidade, e deseja preservá-los no futuro e promovê-los por todos os meios” (n. 4).

Por fim, gostaria de apelar à consciência dos cardeais, afirmando que o Papa tem hoje uma oportunidade única de restaurar a justiça e a paz litúrgica na vida da Igreja, concedendo à forma mais antiga do Rito Romano a mesma dignidade e os mesmos direitos que a forma litúrgica ordinária, conhecida como Novus Ordo .

Tal medida poderia ser alcançada por meio de uma generosa ordenação pastoral ex integro. Ela poria fim às disputas decorrentes de interpretações casuísticas sobre o uso da antiga forma litúrgica. Também poria fim à injustiça de tratar tantos filhos e filhas exemplares da Igreja — especialmente tantos jovens e famílias jovens — como católicos de segunda classe.

Tal medida pastoral criaria pontes e demonstraria empatia com as gerações passadas e com um grupo que, embora minoritário, continua sendo negligenciado e discriminado na Igreja hoje, numa época em que se fala tanto em inclusão, tolerância à diversidade e escuta sinodal das experiências dos fiéis.

(DM) Sua Excelência, há algo que o senhor gostaria de acrescentar?

(+AS): Não poderia fazer uma declaração melhor sobre a atual crise litúrgica do que citando as palavras luminosas do Arquimandrita Bonifácio Luykx, um sério estudioso da liturgia, um zeloso missionário na África e um homem de Deus que celebrou tanto a liturgia latina quanto a bizantina, respirando, por assim dizer, com os dois pulmões da Igreja:

“O Cardeal Ratzinger também manifestou o seu apoio, declarando que a Missa antiga é uma parte viva e, de facto, “integrante” do culto e da tradição católica, e prevendo que dará “a sua própria contribuição característica à renovação litúrgica exigida pelo Concílio Vaticano II” (p. 115).

“Quando a reverência desaparece, toda a adoração se torna mero entretenimento horizontal, uma festa social. Aqui, mais uma vez, os pobres, os pequenos, são vítimas, pois os “especialistas” e os dissidentes os privam da realidade evidente da vida como uma emanação de Deus na adoração” (p. 120).

“Nenhum hierarca, de um simples bispo ao papa, pode inventar algo. Todo hierarca é um sucessor dos apóstolos, o que significa que ele é, acima de tudo, um guardião e servo da Sagrada Tradição: garante da continuidade no ensinamento, no culto, nos sacramentos e na oração” (p. 188).

O documento do Cardeal Roche relembra a luta desesperada de uma gerontocracia que enfrenta críticas sérias e cada vez mais veementes, principalmente de uma geração mais jovem, cuja voz tenta sufocar por meio de argumentos manipuladores e, em última instância, usando o poder e a autoridade como armas.

Contudo, a frescura e a beleza intemporais da liturgia, juntamente com a fé dos santos e dos nossos antepassados, prevalecerão. O sensus fidei percebe instintivamente esta realidade, especialmente entre os "pequeninos" da Igreja: crianças inocentes, jovens heróicos e famílias jovens.

Por essa razão, recomendo veementemente que o Cardeal Roche e muitos outros clérigos mais antigos e um tanto inflexíveis reconheçam os sinais dos tempos; ou, figurativamente falando, que se adaptem para não ficarem para trás.

Porque são chamados a reconhecer os sinais dos tempos que o próprio Deus dá através dos "pequeninos" da Igreja, famintos pelo pão puro da doutrina católica e pela beleza imperecível da liturgia tradicional.

 

Fonte - infocatolica