𝓒𝓪𝓻𝓽𝓪 𝓪𝓫𝓮𝓻𝓽𝓪 𝓪𝓸 𝓛𝓮ã𝓸 𝓧𝓘𝓥: 𝓡𝓮𝓼𝓽𝓪𝓾𝓻𝓪𝓻 𝓪 𝓾𝓷𝓲𝓭𝓪𝓭𝓮 𝓷𝓪 𝓿𝓮𝓻𝓭𝓪𝓭𝓮.

𝓤𝓶 𝓪𝓹𝓮𝓵𝓸 à 𝓬𝓸𝓮𝓻ê𝓷𝓬𝓲𝓪 𝓭𝓸𝓾𝓽𝓻𝓲𝓷𝓪𝓵 𝓹𝓪𝓻𝓪 𝓻𝓮𝓼𝓽𝓪𝓾𝓻𝓪𝓻 𝓪 𝓾𝓷𝓲𝓭𝓪𝓭𝓮 𝓷𝓪 𝓿𝓮𝓻𝓭𝓪𝓭𝓮 𝓭𝓮𝓷𝓽𝓻𝓸 𝓭𝓪 𝓘𝓰𝓻𝓮𝓳𝓪.

 

**𝓟𝓸𝓻: 𝓕𝓻𝓪𝓷𝓬𝓲𝓼𝓬𝓸 𝓙𝓸𝓼é 𝓥𝓮𝓰𝓪𝓻𝓪 𝓒𝓮𝓻𝓮𝔃𝓸

 

Santidade, gostaria de vos transmitir a profunda perplexidade que provocou em mim a grave questão doutrinal levantada pelo magistério de Francisco, que flagrantemente contradiz pontos dogmáticos do magistério anterior, como tentarei continuamente explicar da forma sucinta possível.

Primeiro, há a adoção formal do documento intitulado "Critérios Básicos para a implementação do Capítulo VIII da Amoris laetitia", que foi elaborado pelos Bispos da região pastoral de Buenos Aires, e afirma:

6) (...) Se se reconhece que, num caso particular, há limitações que a responsabilidade e a culpa atenuam (cf. 301-302), particularmente quando uma pessoa considera que se incumbe numa falta posterior, prejudicando os filhos da nova união, Amoris laetitia abre a possibilidade de acesso aos sacramentos da reconciliação e da Eucaristia (cf. Marcos 336 e 351); elas, por sua vez, proporcionam à pessoa que continua a amadurecer e a crescer com a força.

A aprovação acima mencionada, que deu força magistral à tese do documento anterior, foi feita em carta de 5 de setembro de 2016, que afirma:

A escrita é muito boa, e explica plenamente o significado do capítulo VIII de Amoris laetitia; não há outras interpretações, e tenho certeza de que fará muito bem; o Senhor lhes retribuirá esse esforço de caridade pastoral.

Diante disso, o magistério dogmático ensina, em primeiro lugar, a necessidade de dor para o pecado e o propósito da emenda, a fim de receber a absolvição:

-Dz 914: Pode. 4. Se alguém nega que, para o todo e perfeita remissão dos pecados, três atos são exigidos no penitente como uma questão do sacramento da penitência, a saber: contrição, confissão e satisfação, que são chamadas as três partes da penitência, (...) ser anátema.

Dec 897: A contrição, que ocupa o primeiro lugar entre os atos acima mencionados do penitente, é uma dor da alma e a deteção do pecado cometida, a fim de não pecar a partir de agora (...).

Mas como se sentirá alguma dor, pelo menos efetivamente, que não tem intenção de mudar a situação do pecado própria da convivência adúltera?, e pode aquele, que não tem menos disposição para a absolvição, receber a comunhão, de maneira não-sacrilista?; a resposta abaixo:

Dz 880: O costume da igreja declara necessário que a prova pela qual ninguém deve se aproximar da Eucaristia sagrada com uma consciência de pecado mortal, por mais contrito que pareça, sem preceder a confissão sacramental.

Dz 893: Se alguém disser que somente a fé é preparação suficiente para receber o sacramento da santíssima Eucaristia, seja anátema, e para que tal grande sacramento não possa ser recebido indigno e, portanto, para a morte e condenação, o mesmo santo concílio estabelece e declara que aqueles que ganham a consciência do pecado mortal, por mais contritas que sejam, devem necessariamente fazer uma confissão sacramental priorizada, dada a facilidade de confessar; Mas se alguém tentar ensinar, pregar ou afirmar obstinadamente ou mesmo argumentar e defender publicamente o contrário, será excomungado por esse mesmo fato.

Como deve a alegação de que os adúlteros sobreviventes podem receber legalmente e também frutuosamente, com a contradição de que um sacrilégio santificador, absolvição e comunhão, absolvição e comunhão seriam afirmados para não serem heróicos? É por isso que o cânon 915 diz: “Aqueles que teimosamente persistem em um pecado grave manifesto não devem ser admitidos ao sagrado”.

Em segundo lugar, é a declaração, aprovada por Francisco, e publicada em 18 de dezembro de 2023, Fiducia supplicans, que contém:

31. No horizonte aqui delineado está a possibilidade de bênçãos de casais em situações irregulares e casais do mesmo sexo (...).

No catecismo é dito sobre a bênção: a bênção é uma ação divina que dá vida, e cuja fonte é o Pai. Sua bênção é a palavra e o dom (bene-dictio, u-logic). Aplicados ao homem, este termo significa adoração e dedicação ao seu criador na ação de ação de graças (1078), e também: As bênçãos divinas se manifestam em eventos maravilhosos e salvadores (1081), e acontece então que a bênção, que parte de uma ação divina, e é cumprida em fatos salvíficos, será capaz de aplicar ao que define o mesmo catecismo?: A homossexualidade designa as relações entre homens ou mulheres que experimentam uma atração sexual, exclusiva ou predominante. (...) Inclinando-se sobre a Sagrada Escritura, que os apresenta como depravações sérias (cf. Gn 19, 1-29; Rm 1:24-27; 1 Cor 6:10; 1 Tm 1, 10), a Tradição sempre declarou que os atos homossexuais são intrinsecamente confusos. (Congregação para a Doutrina da Fé, Decl. Pessoa humana, 8). É contrário à lei natural. Eles fecham o ato sexual para o dom da vida. Não vêm da verdadeira complementaridade afetiva e sexual. Eles não podem receber aprovação em nenhum caso (2357), E poderia haver maior aprovação do que a bênção, que é feita em nome do próprio Deus, que então teria que abençoar o que nas Escrituras ele mesmo reprovou como abominável?: E agora para vocês, sacerdotes: (...) Não consentirás com um homem como com uma mulher, pois tal coisa é uma abominação (Lv 18:22); Esta data terrível se cumpre mais uma vez: E agora para vocês, sacerdotes: (...) ‘Trarei sobre ti a maldição, e amaldiçoarei a tua bênção, e já a amaldiçoei’ (Ml 2:1-2).

Em terceiro e último lugar, aparece infinita Dignitas, aprovada pelo Papa Francisco em 25 de março de 2024, da qual deve ser tirada:

1. Uma dignidade infinita, que se baseia inalienavelmente em seu próprio ser, é investida em cada pessoa humana, além de todas as circunstâncias e em qualquer estado ou situação em que se encontre. Este princípio, plenamente reconhecível, mesmo pela única razão, baseia a primazia da pessoa humana e a proteção dos seus direitos (...).

6. (...) Segundo o Papa Francisco, essa fonte de dignidade humana e fraternidade está no Evangelho de Jesus Cristo, mas é também uma convicção para a qual a razão humana pode passar pela reflexão e pelo diálogo (...).

Diabilamente, observa-se como uma infinita dignidade humana natural é falada, pois, embora o evangelho se torne lamentado, não seria necessário descobrir que a dignidade que é considerada ontológica e, portanto, enraizada no mesmo ser criado pelo homem, e também acessível à sua mera razão natural, que dispensa toda revelação e ação sobrenatural; consequentemente, o sincredimento original, que implica uma indignidade igualmente indular, e também a redenção e cada vez mais o que a sabedoria natural, e a cada vez mais a dignidade natural, que a dignidade de Deus, e também a salvação.

Devemos afiar demais os teus olhos, para ver uma palmar contradiando estas citações evangélicas?: Senhor, não sou digno de que entres na minha casa (Mt 8, 8), e também: não sou digno de desatar a correia de sandálias (Jo 1, 27).

Por sua vez, os seguintes pontos magisteriais mostram, por um lado, como só Deus corresponde ao atributo do infinito, que aponta seu caráter eminente e sua transcendência contra tudo o que criou, que não pode ser parte dele ou por si mesmo, o que levaria ao panteísmo e, por outro, como a ordem sobrenatural é radicalmente diferente do natural, e não impõe nenhuma obrigação a Deus:

Dz 1782: A santa igreja católica, apostólica e romana acredita e confessa que há um Deus verdadeiro e vivo, criador e senhor do céu e da terra, onipotente, eterno, imenso, incompreensível, infinito em seu entendimento e vontade e em toda a perfeição, que, sendo uma única substância espiritual, singular, absolutamente simples e imutável, deve ser pregada como distinta do mundo, real e essencialmente, feroz em si mesma e de si mesma, e em si mesma, e em si mesma.

31 Se alguém disser e crer que a alma humana é uma porção de Deus, ou se for a substância de Deus, seja anátema.

2147: Eu professo totalmente estranho ao erro pelo qual os modernistas argumentam que na Sagrada Tradição não há nada divino, ou, muito pior, eles admitem isso em um sentido panteísta (...)

Dz 2075: Afirmação muito absurda dos modernistas, segundo a qual toda religião deve ser chamada de acordo com diferentes aspectos, ao mesmo tempo, natural e sobrenatural.

 –Dz 2318: Alguns (...) distorcem o conceito de "livre de grandeza" da ordem sobrenatural, o que quer que acreditem que Deus não pode criar seres intelectuais, sem ordenar-lhes, e chamando-os para a visão beatífica.

Além disso, esta proposição, que torna acessível o sobrenatural à razão humana:

Dz 1704: Todas as verdades da religião derivam da força nativa da razão humana; portanto, a razão é a principal norma, pela qual o homem pode e deve alcançar o conhecimento das verdades de qualquer gênero que possam ser.

A tremenda gravidade que a heresia sempre teve dentro da igreja pode ser negociada a partir desses outros pontos do Magistério:

-Dz 274: Se alguém, seguindo os hereges dos criminosos (...), é imprudentemente procurado buscar novidades e exibições de outra fé, ou livros ou cartas ou escritas (...) para a destruição da sincera confissão do Senhor nosso Deus, e até o fim ele continua fazendo isso ímpio sem penitência, ele pode ser condenado para todo o sempre e sempre.

Dz 705: (A sacrossanta igreja romana) para aqueles que consequentemente se sentem diferente e, ao contrário, os condenam, reprovam e anatematizam, e proclamam que eles são estranhos ao corpo de Cristo, que é a igreja (...).

-Decez 1641: (...) Se alguém, qualquer que seja o que Deus não permite, finge em seu coração sentir-se diferente de como ele foi definido por Nós, sabe e certamente tem que ele é condenado por seu próprio julgamento, que ele sofreu naufrágio na fé, e se afastou da unidade da igreja, e que, além disso, pelo mesmo fato, se submete às penalidades estabelecidas pela lei, se o que ele sente em seu coração, ou se manifesta em seu coração.

No entanto, uma vez que, de acordo com o princípio elementar da não-contradição, que sustenta toda a lógica, não vale a pena a conjunção dos opostos, mas a contradição necessariamente estabelece a disjunção exclusiva, ainda é seguida que assumir uma única heresia implica a rejeição de toda a doutrina dogmática católica, que implica a ruptura formal com a Igreja, uma vez que os vínculos da profissão de fé corroboram o catequismo, quando se fala da necessidade, a santérica é a sanção fundamental. Será então possível continuar a manter a reivindicação da verdade de uma igreja que nem sequer foi capaz de manter a consistência doutrinária?

Creio que a conclusão é imposta por si mesma e, portanto, a perupreensibilidade do meu apelo a Sua Santidade para fixar esta situação infeliz, restaurando a consistência e, portanto, também a solidez da doutrina católica, pois obviamente a partir da verdade nada é verdade é possível: nem a unidade nem a paz nem a caridade, que se tornariam falsos e meros substitutos.

**𝓕𝓻𝓪𝓷𝓬𝓲𝓼𝓬𝓸 𝓙𝓸𝓼é 𝓥𝓮𝓰𝓪𝓻𝓪 𝓒𝓮𝓻𝓮𝔃𝓸, 𝓼𝓪𝓬𝓮𝓻𝓭𝓸𝓽𝓮 𝓭𝓪 𝓭𝓲𝓸𝓬𝓮𝓼𝓮 𝓭𝓮 𝓞𝓻𝓲𝓱𝓾𝓮𝓵𝓪-𝓐𝓵𝓲𝓬𝓪𝓷𝓽𝓮.

 

Fonte - infovaticana