Por Roberto de Mattei
O pontificado de São Gregório VII (1073-1085), Hildebrando de Sovana, é um dos momentos culminantes da Idade Média cristã. A realização máxima do pontificado gregoriano é o Dictatus Papae, uma compilação de vinte e sete frases que definem as prerrogativas do Sumo Pontífice e suas relações com as autoridades temporais. Declara a superioridade do Papa sobre o Imperador na esfera religiosa e afirma a missão do Papado como a mais alta e eminente autoridade neste mundo. Foi provavelmente escrito entre 1075 e 1078, durante o mais amargo confronto com o governante germânico Henrique IV, que ainda não havia sido coroado imperador, mas havia iniciado a luta pela investidura contra a Igreja.
"Somente o Romano Pontífice", afirma São Gregório VII, "tem o direito de se autodenominar universal" (n.º 2). "Seu título é único no mundo" (n.º 11). "Ninguém pode revogar a sua palavra; somente ele pode fazê-lo" (n. 18). "Ninguém pode julgá-lo" (n. 19). "A Igreja Romana não errou e jamais errará, segundo o testemunho da Escritura" (n. 22). Por outro lado, o Papa "tem o direito de depor o Imperador" (n. 12) e "pode isentar os súditos da lealdade a um monarca injusto" (n. 27).
No plano teológico, apelando à sua condição de pastor universal, Gregório rejeitou a alegação de que a Sé papal não poderia excomungar reis e isentar súditos do vínculo de fidelidade. A doutrina de São Gregório VII baseia-se nas palavras com as quais Nosso Senhor investiu São Pedro com a autoridade de ligar e desligar tanto na Terra como no Céu. Da mesma forma, em vários textos de São Gregório Magno e outros autores, eles questionam como se pode sustentar que aquele que possui a mais alta autoridade para abrir e fechar as portas do Céu não tenha também a autoridade para julgar os assuntos deste mundo. Segundo Gregório, São Pedro foi constituído soberano sobre os reinos do mundo, e Deus colocou em suas mãos todos os principados e potestades da Terra, juntamente com a autoridade de ligar e desligar tanto na Terra como no Céu. Reis e imperadores não estão isentos de observar a lei divina e natural à qual todos os homens estão sujeitos, cuja tutela é a Igreja.
De acordo com essas declarações, durante o sínodo realizado em fevereiro de 1076, São Gregório VII depôs e excomungou Henrique IV da Germânia e dispensou seus súditos do juramento de fidelidade. A excomunhão e a deposição de Henrique foram renovadas pelo sínodo romano de 1080, no qual Gregório confirmou a eleição imperial de Rodolfo da Suábia.
Quando Guido da Borgonha, Arcebispo de Viena no Palatinado, foi eleito papa em Cluny em 1119, adotou o nome de Calisto II (1119-1124) e invocou os ensinamentos de Gregório VII. Nos dias 29 e 30 de outubro daquele ano, um sínodo concorrido foi realizado em Reims, perante mais de 400 bispos, renovando a condenação do Imperador Henrique V, filho de Henrique IV. Quando o Papa pronunciou a excomunhão, os 400 prelados quebraram as velas que seguravam. A Concordata de Worms, que pôs fim à disputa pela investidura em 1122, reconheceu a supremacia universal da Igreja no âmbito espiritual e sua autoridade indireta no temporal. Isso permitiu que Calisto II realizasse o Nono Concílio Ecumênico de Latrão em março de 1123, o primeiro com a presença de todos os bispos do Ocidente, que confirmou o novo acordo entre a Igreja e o Império.
A oitava frase do Dictatus Papae, que afirma que somente o Papa pode usar a insígnia imperial, tem sido objeto de intensa controvérsia. No entanto, essa declaração sintetiza a teologia política medieval. A Igreja não é apenas a autoridade espiritual suprema. É também a fonte da autoridade imperial e possui um duplo meio coercitivo: espiritual (censura eclesiástica) e material (o direito à vis armata), que será a base legal para as Cruzadas, que foram proclamadas com base nessa autoridade pelos pontífices romanos. Essa tese será defendida, entre outros, por São Bernardo de Claraval, que em seu tratado De consideratione lembra ao Papa Eugênio III que tanto a espada espiritual quanto a material estão nas mãos do Pontífice e da Igreja. Nas representações artísticas do período, o Papa sempre aparece na posição mais alta, com o Imperador à sua esquerda um degrau abaixo, e abaixo dele todos os soberanos da esfera temporal, seguidos sucessivamente por todos os membros da hierarquia católica que governam a esfera temporal.
Essa doutrina é a base da autoridade para excomungar e depor soberanos, que sobreviveu até a Idade Média. Em 1535, Paulo III depôs Henrique VIII do reino inglês. Por sua vez, São Pio V proferiu uma sentença contra Isabel I da Inglaterra em 25 de fevereiro de 1570, na qual, de acordo com os poderes que lhe foram conferidos, declarou-a culpada de heresia, incorrendo assim em excomunhão e perdendo o direito de usar a coroa de seu reino. Seus súditos foram liberados do juramento de fidelidade a ela e, sob pena de excomunhão, não podiam obedecê-la.
No quinto volume de De Romano Pontifex, São Roberto Belarmino explica que, embora o Papa não possua jurisdição temporal direta por direito divino, ele goza de ampla jurisdição indireta, que, segundo o doutor jesuíta, se baseia no Dictatus Papae de São Gregório VII. Essa posição foi posteriormente considerada a do Magistério da Igreja por dois eminentes juristas do século XX, o Padre Luigi Cappello e o Cardeal Alfredo Ottaviani, em seu Manual de Direito Eclesiástico Público, que até recentemente era utilizado para a formação de sacerdotes. O Cardeal Alfonso Maria Stickler confirmou isso em seus estudos de direito canônico. A autoridade para excomungar e depor um príncipe advém da plenitudo potestatis da Igreja, baseada na autoridade para ligar e desligar.
Como podemos ver, o Dictatus Papae de Gregório VII é, juntamente com outros documentos famosos como a bula Unam sanctam de Bonifácio VIII e o Syllabus de Pio IX, um texto essencial para a compreensão do pensamento da Igreja sobre a relação entre as ordens espiritual e temporal.
São Gregório VII deu seu nome à mais profunda reforma da Igreja medieval, uma verdadeira reforma espiritual e moral baseada na plenitudo potestas, o pleno poder do Vigário de Cristo. Gregório VII gostaria de culminar sua reforma espiritual proclamando uma grande cruzada contra os infiéis, mas a honra de proclamá-la pela primeira vez coube a seu discípulo, o Beato Urbano II, um beneditino cluniacense. Do espírito gregoriano e cluniacense da reforma surgiu, com o grito de "Deus o queira!", a epopeia das Cruzadas, a página mais luminosa da Igreja entre os séculos XI e XIII.
(Traduzido por Bruno de la Inmaculada)
Fonte - adelantelafe
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