Por Casey Chalk
O ginásio é uma ocasião para a tentação sexual. Pelo menos o meu. Toda vez que eu vou, esse marido e pai de seis filhos, que está travando uma batalha perdida contra o "corpo" do pai, tem que ignorar dezenas de mulheres atraentes em seus vinte e trinta anos de idade que usam roupas que em uma era anterior, mais puritana, teriam se considerado vergonhosamente inapropriado para ambientes mistos. Eu apenas me concentro em repetições e leio meu Magnificat entre as séries.
Mais recentemente, no entanto, eu tenho sido inclinado a orar, tanto para as mulheres atraentes e quase perfeitamente adequadas quanto por seus colegas masculinos confiantes e musculosos. Porque sob toda a postura nauseante e egocêntrica da cultura da academia há, eu acho, uma tristeza profunda. O que fazemos lá? Sem dúvida, vamos maximizar a nossa saúde (embora eu prefira investi-lo e chamá-lo, brincando, para assustar a morte). No entanto, duvido que a maioria dos jovens vejam assim: a morte é demasiado longe para eles. Eles estão lá, eles admitem ou não, porque eles querem ser bonitos. Mas para que fim?
Presumivelmente, a maioria dos meus colegas de ginástica estão em relacionamentos românticos ou à procura de um; no entanto, curiosamente, os membros da Geração Z têm menos sexo do que as gerações anteriores, como vários relatórios recentes apontaram. Nossa cultura não parece menos obcecada com o sexo do que nas décadas anteriores, mas agora essa obsessão é digital e on-line, executada (e consumida) na frente das telas, muitas vezes em solidão. Existem muitos corpos bonitos e hipersexuais na academia, mas pelo menos alguns deles estão tendo menos sexo. Muitos escolherão não ter filhos.
O ensino católico diria que isso reflete uma falha fundamental em apreciar o que é o sexo (e a sexualidade) para, como argumenta o teólogo e professor católico Eduardo Echeverria persuasivamente em seu novo livro Redenção ao Sexo: A Batalha pelo Corpo. O texto de Echeverria é profundamente filosófico e teológico - com extensos capítulos sobre hermenêutica de significado e verdade, antropologia e personalismo cristão, e várias compreensões da revelação divina. Essa profundidade pode deter os leitores com apenas conhecimento superficial desses conceitos. No entanto, sua perspectiva destina-se a ser acessível e apaixonadamente ecumênica; de fato, poucos acadêmicos católicos têm tanta familiaridade com a teologia protestante contemporânea quanto o Dr. Echeverria (em inglês).
Para os meus propósitos aqui, no entanto, quero me concentrar no que o Redentor do Sexo diz sobre os tipos de lutas que as pessoas que vejo todas as semanas na academia. Por mais que o refinamento científico cuidadoso do corpo humano na academia tenha a ver com a sexualidade, ela não pode deixar de tender para um certo tipo de vaidade e auto-gratificação. Procuramos um corpo mais atraente porque queremos nos sentir bem conosco mesmos e sermos celebrados pelos outros, e esperamos atrair a atenção de alguém cuja fisicalidade é mais ou menos tão tonificada e bela quanto a nossa.
E quanto mais nossa concepção de beleza é definida pelo que vemos nas telas - seja em redes sociais, imagens sensuais ou pornografia pura e dura, mais sexo é envolvido em nós mesmos e em tendências fisiológicas satisfatórias.
No entanto, como argumenta Echeverria, reduzindo a sexualidade a meros desejos físicos e biológicos, baseados em uma antropologia materialista, eclode autotranscendência e, portanto, impossibilita o desempenho da relacionalidade do indivíduo. De fato, se a sexualidade não é um dom de sim, ela será necessariamente degradada em complacência, como argumentou o Papa João Paulo II em seu texto clássico Amor e responsabilidade. E a complacência reflete um estreitamento do horizonte humano, uma lembrança para dentro de que em seu narcisismo se assemelha a Gollum, uma criatura envergonhada, choramingando e totalmente sem escrúpulos cuja identidade gira em torno do autoprazer.
A preocupação pelo egoísmo em si gera uma contradição entre a nossa auto-afirmação individual e a realização no relacionamento, escreve Echeverria. A liberdade absoluta prometida pela revolução sexual acaba por ser escrava de si mesma e, consequentemente, prejudica a sociedade, porque ensina as pessoas a pensar primeiro em sua própria satisfação. Em contraste, a fé cristã afirma que o valor supremo e o fim de toda relação sexual é o amor, não no sentido romântico efêmero, mas no sentido sacrificial e do dom de si mesmo. Por isso, a Igreja sempre delimitou o ato sexual dentro dos confins do matrimônio, dada a orientação desta instituição para a fidelidade da aliança e da procriação. O sexo, disse João Paulo II no esplendor de Veritatis, exige respeito por certos bens fundamentais sem os quais ele cairia no relativismo e na arbitrariedade. Essa compreensão da sexualidade expande o eu, em vez de diminuí-lo, e abençoa a sociedade, promovendo um paradigma comum de priorizar o outro.
Não que a cultura da academia necessariamente promova a autotranscendência hipersexualizada e lasciva. Há muitos caras e garotas na academia que estão lá apenas para se manterem saudáveis e, esperançosamente, ficar um pouco mais forte ou mais em forma. Mas em nossa sociedade digital moderna - na qual é perfeitamente aceitável, e até encorajado, a tirar imagens e vídeos de si mesmo e compartilhá-los com estranhos perfeitos. a academia muitas vezes se torna um palco para celebrar e mostrar o eu.
Para treinar de uma forma que evite essa tendência para o erotismo narcisista, devemos exercitar não apenas o corpo, mas também a mente e a alma, formando hábitos de virtude baseados em uma antropologia cristã adequada. Como tudo o mais na vida, o exercício, você deve finalmente se orientar para glorificar a Deus e amar o próximo.
Este é o primeiro do que será uma série de três volumes sobre a pessoa e a cultura humana. E Echeverria já nos ofereceu uma perspectiva sofisticada e profundamente católica sobre antropologia e ética. Há seções que abordam o cuidado pastoral para aqueles em relacionamentos espiritual ou moralmente problemáticos, e que refutam cuidadosamente o ministério pró-LGBTQ do pai popular James Martin. É uma obra de relevância manifesta para os desafios que a Igreja (e os católicos individualmente) enfrenta hoje. E, como descobri, pode até ajudar a navegar pelas complexidades da cultura contemporânea da academia.
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Sobre o autor
Casey Chalk é o autor de A Obscuridade da Escritura e Os Perseguidos. Ele é colaborador da revista Crisis, The American Conservative e New Oxford Review. Ele é formado em história e educação pela Universidade da Virgínia e mestre em teologia pela Christendom College.
Fonte - https://infovaticana
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